范文正公祠参观心得_范文正公祠参观心得怎么写

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范文正义庄文言文翻译范文正义庄

范仲淹在苏州长洲、吴县置田十余顷，将每年所得租米，供给各房族人衣食、婚嫁和丧葬之用，始称“义庄”。范仲淹亲定规矩十三条，规定各房五岁以下男女，每人每天给白米一升；冬衣每人一匹，五到十岁减半。族人嫁娶、丧葬，则分等发给现钱。在以后续定规矩中，又规定义庄的经济管理有相对的独立性：尊长不得干预义庄掌管人依规办事；族人不得借用义庄的人力、车、船和器用，不得租佃义田，不得私自将义宅屋舍兑赁典当，不得占居会聚义仓。义庄不得典买本族族人土地。南宋时，范氏义庄田产逐渐增多。宋宁宗时，族人购置田产，另置“小庄”，以补义庄的不足。宋理宗赵昀时，义庄田产达三千多亩。

范文正义庄文言文翻译

原文初，仲淹病，帝常遣使赐药存问，既卒，嗟悼久之。又遣使就问其家，既葬，帝亲书其碑曰“褒贤之碑”：“仲淹内刚外和，性至孝。以母在时方贫，其后虽贵，非宾客不重肉。妻子衣食，仅能自充。而好施予，置义庄里中，以赡族人。泛爱乐善，士多出其门下，虽里巷之人，皆能道其名字。死之日，四方闻者，皆为叹息。为政尚忠厚，所至有恩，邠、庆二州之民与属羌，皆画像立生祠事之。及其卒也，羌酋数百人，哭之如父，斋三日而去。四子：纯祐、纯仁、纯礼、纯粹。”译文当初，范仲淹病重，皇帝曾经派遣使者赐给药慰问，他死后，皇帝哀伤悲叹了很久。又派使者去慰问他的家人，下葬以后，皇帝亲自写碑文，称为“褒贤之碑”，碑文的内容如下：“范仲淹性情刚烈，但外表温和，本性十分孝敬，因为他母亲在世时，家境正是贫困的时候，（所以）后来虽然他做了高官，但不是家中除非来了客人从不吃两样荤菜。妻儿的衣服和饭食，仅仅只能充饥、御寒而已。但是范仲淹对别人却乐善好施，在乡族中设定田庄，用以赡养（生活有困难的）族人。博爱好施，士大夫很多出自他门下，即使是出身街巷的人，都能说出他的名字。他死的那一天，四面八方凡是听到这一讯息的，都替他叹惜。范仲淹治理国家崇尚忠厚老实，所至之处都对百姓有很大的恩惠，邠州、庆州两个州的老百姓和众多的羌族部族，都画上他的肖像为他建立祠庙来祭祀他。等到他死时，数百位羌族部族的首领，都像失去父亲一样为他痛哭，并斋戒三日以后才离开。范仲淹有四个儿子，分别是：范纯祐、范纯仁、范纯礼、范纯粹。”注释1、常：通“尝”，曾经。2、存问：慰问；慰劳。多指尊对卑，上对下。《史记·高祖本纪》：“病愈，西入关，至栎阳，存问父老。”唐郑棨《开天传信记》：“路之父老负担壶浆，远近迎谒，上皆亲加存问，受其献馈。”宋李纲《论唐三宗礼遇大臣》：“光弼畏祸不敢入朝，代宗犹辇致其母，存问甚渥。”《清史稿·穆宗纪》：“传旨存问疫疾将士。”3、嗟悼：哀伤悲叹。晋潘岳《杨荆州诔》：“圣王嗟悼，宠赠衾襚。”唐韩愈《荐士》诗：“况承归与张，二公迭嗟悼。”《红楼梦》第1回：“正当嗟悼之际，俄见一僧一道，远远而来。”4、重肉：谓两种以上的肉食。《北齐书·杨愔传》：“汝辈但如遵彦谨慎，自到竹林别室，铜盘重肉之食。”《续资治通鉴·宋仁宗皇祐四年》：“（范仲淹）性至孝，以母在时方贫，其后虽贵，非宾客不重肉。”明唐顺之《王母缪孺人墓志铭》：“诸子有进重肉者輙不食，至奉宾客，未尝不丰洁。”5、自充：自足。6、施予：也作“施与”。给予，以财物赒济人。《韩非子·奸劫弑臣》：“夫有施与贫困，则无功者得赏；不忍诛罚，则者不止。”《韩非子·外储说左上》：“故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离怨。”《后汉书·张奋传》：“常分损租奉，赡恤宗亲，虽至倾匮，而施与不怠。”宋欧阳修《泷冈阡表》：“汝父为吏，廉而好施与，喜宾客，其俸禄虽薄，常不使有余。”清昭连《啸亭续录·转庵和尚》：“家甚豪富，喜施予，乡人感其惠。”郁达夫《过去》：“有时候因为想受她这一种施与的原因，故意地违反她的命令，要她来打。”7、义庄：旧时族中所置的赡济族人的田庄。《宋史·范仲淹传》：“置义庄里中，以赡族人。”清冯桂芬《覆宗法议》：“惟宋范文正创为义庄，今世踵行，列于旌典。”8、里中：指同里的人。《史记·张耳陈余列传》：“秦诏书购求两人，两人亦反用门者以令里中。”清袁枚《新齐谐·卖浆者儿》：“西邻唐姓者向信鬼神之事，里中祀东岳帝，唐主其事。”9、泛爱：亦作“氾爱”。犹博爱。《论语·学而》：“泛爱众，而亲仁。”《庄子·天下》：“氾爱万物，天地一体也。”《史记·淮南衡山列传》：“陛下临制天下，一齐海内，泛爱蒸庶，布德施惠。”《汉书·游侠传序》：“观其温良泛爱，振穷周急，谦退不伐，亦皆有绝异之姿。”清袁枚《随园诗话》卷八：“多情乃佛心，泛爱真君子。”许地山《无法投递之邮件·给琰光》：“启芳说我是泛爱者，劳生说我是兼爱者，但我自己却以为我是困爱者。”10、乐善：乐于做好事。《孟子·告子上》：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。”清顾炎武《山阳王君墓志铭》：“虽不学古而闇合于义，仁而爱人，乐善不倦，其天性然也。”11、里巷：犹街巷。《墨子·号令》：“吏卒民无符节而擅入里巷，官府吏三老守闾者失苛止，皆断。”《汉书·五行志下之上》：“京师郡国民聚会里巷仟佰，设张博具，歌舞祠西王母。”宋苏洵《苏氏族谱亭记》：“其舆马赫奕，婢妾靓丽，足以荡惑里巷之小人。”清周亮工《书影》卷三：“其人在当时，已不免姗笑于里巷，而见侮于褒衣博带之俦，何况后世！”叶圣陶《穷愁》：“阿松所识，不出里巷鄙夫。”12、尚：推崇；追求。13、忠厚：忠实厚道。《荀子·礼论》：“礼者谨于治生死者也……故事生不忠厚，不敬文，谓之野；送死不忠厚，不敬文，谓之瘠。”杨倞注：“忠厚，忠心笃实。”《史记·郑世家》：“子产者，郑成公少子也。为人仁爱人，事君忠厚。”唐韩愈《刘公墓志铭》：“长子元一，朴直忠厚。”清李渔《闲情偶寄·词曲上·结构》：“凡作者，先要涤去此种肺肠，务存忠厚之心，勿为残毒之事。”周而复《上海的早晨》第一部七：“他事正派，待人忠厚，一个心眼看人，从不计算别人，也很少想到别人对他耍花招。”14、属羌：众多的羌部族。15、画像：画肖像。《后汉书·蔡邕传》：“邕遂死狱中……兖州、陈留间皆画像而颂焉。”《三国志·魏志·田豫传》“年八十二薨”裴松之注引三国魏鱼豢《魏略》：“汝南闻其死也，悲之，既为画像，又就为立碑铭。”唐李白《司马将军歌》：“功成献凯见明主，丹青画像麒麟台。”清袁枚《随园随笔·画像不始于勾践》：“《事物纪原》以画像始于句践铸范蠡，不知殷高宗梦傅说已有图形以求之说矣。”沈从文《从文自传·辛亥革命的一课》：“哥哥会为人画像，借此谋生。”16、生祠：为活人建立的祠庙。《汉书·于定国传》：“其父于公为县狱史，郡决曹，决狱平。罗文法者于公所决皆不恨。郡中为之生立祠，号曰于公祠。”唐颜真卿《容州都督兼御史中丞元君表墓碑铭》：“百姓诣阙请立生祠，仍乞再留观察使。”清赵翼《陔余丛考·生祠》：“《庄子》庚桑子所居，人皆尸祝之。盖已开其端。《史记》栾布为燕相，燕齐之间皆为立社，号曰栾公社；石庆为齐相，齐人为立石相祠，此生祠之始也。”聂绀弩《关于哀悼鲁迅先生》：“魏忠贤当权的时候全国都有他的生祠。”17、羌酋：羌族部落头领。18、斋：即斋戒。古人祭祀之前，必沐浴更衣，不喝酒，不吃荤，不与妻妾同寝，整洁身心，以示虔诚庄敬，称为斋戒。《孟子·离娄下》：“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”《儒林外史》第37回：“先一日就请老先生到来祠中斋戒一宿，以便行礼。”

文言文翻译 范文正正直

范文正公仲淹贫悴，依睢阳朱氏家，常与一术者游。会术者病笃，使人呼文正而告曰：“吾善炼水银为白金，吾儿幼，不足以付，今以付子。”即以其方与所成白金一斤封志，内文正怀中，文正方辞避，而术者气已绝。后十余年，文正为谏官，术者之子长，呼而告之曰：“而父有神术，昔之死也，以汝尚幼，故婢我收之。今汝成立，当以还汝。”出其方并白金授之，封识宛然。

译文：

文正公范仲淹年轻时贫穷潦倒，寄居在睢阳一户姓朱的人家里，经常和一个术士来往。一天那个术士病危了，便请人叫来范文正，告诉他：“我有个方法，可以把水银炼成白金，我的儿子年纪小，不能把这个秘方交托给他，现在我把它交给你。”于是把这秘方和炼成的一斤白金封好，放在范仲淹怀中，范仲淹刚想推辞，那个术士已经气绝而死。后来过了十几年，范仲淹当上了柬官，而当年那个术士的儿子长大了，范仲淹派人把他叫来说：“你的父亲会使用神奇的点金术，当年他过世的时候，因为你年纪还小，所以就托我先保管秘方，如今你已经长大了，应当把这个东西还给你。”于是就拿出那个秘方还有白金一起交给术士之子，那个密封的记号还储存完好，没有被开启过。

范文正轶事文言文翻译

范仲淹在苏州长洲、吴县置田十余顷，将每年所得租米，供给各房族人衣食、婚嫁和丧葬之用，始称“义庄”。范仲淹亲定规矩十三条，规定各房五岁以下男女，每人每天给白米一升；冬衣每人一匹，五到十岁减半。族人嫁娶、丧葬，则分等发给现钱。在以后续定规矩中，又规定义庄的经济管理有相对的独立性：尊长不得干预义庄掌管人依规事；族人不得借用义庄的人力、车、船和器用，不得租佃义田，不得私自将义宅屋舍兑赁典当，不得占居会聚义仓。义庄不得典买本族族人土地。南宋时，范氏义庄田产逐渐增多。宋宁宗时，族人购置田产，另置“小庄”，以补义庄的不足。宋理宗赵昀时，义庄田产达三千多亩。

王质钱范文正公文言文翻译及注释

初，范文正公贬饶州，朝廷方治朋党，士大夫莫敢往别，王侍制质独扶病饯于国门，大臣责之曰：“君，长者，何自陷朋党？”王曰：“范公天下贤者，顾质何敢望之；若得为范公党人，公之赐质厚矣！”闻者为之缩颈。

当初，范文正公（范仲淹）被贬到饶州，朝廷正纠治朋党 ，士大夫没有谁敢前去告别，只有侍制王质独自抱病在国都城门(为范仲淹[1] )饯行，大臣们责怪他说：“你，是长者，何必要自甘沦为范仲淹的朋党呢？”顾质说：“范先生是天下的贤人，只是我哪敢奢望（成为他的朋党），如果能够成为范先生的朋党，那我感到太荣幸了。”听到的人都惭愧得缩脖子。

顾质独饯范文正...题主你看是这个么

不行的话请追问

文言文范文正荒政翻译

宋朝仁宗在政期间，吴州一带闹大饥荒，当时范仲淹正在浙西当职，他下令散发米粮以赈济灾民。并鼓励百姓储备粮食，救荒的措施非常完备。 吴州的百姓喜欢赛舟，并且信仰佛教。于是范促淹鼓励这儿的百姓举行划船比赛，自己也日日在湖上宴饮。从春季至夏季，当地的百姓几乎每天都扶老携幼在湖边争看赛舟。另外，范仲淹又召集各佛寺方丈住持，对他们说：“闹饥荒的年份也是工钱最是低的时候，正是寺院大兴土木建院修造的大好时机。”于是各寺庙住持开始招募工人大肆兴建。范仲淹又召募工人兴建了朝廷的谷仓及官府衙役的宿舍，每天募集的工人多达一千人。 监察的官员认为范仲淹此举是不体恤荒年朝廷的财政困难，竟然鼓励百姓划船竞赛和寺院大兴土木，劳民伤财，所以上奏朝廷，奏请治范仲淹的罪。范仲淹上奏说：“我之所以要鼓励百姓宴游湖上，寺院和官府大兴土木，用意是借有钱的百姓，来救济贫苦无依的穷民，使他们靠出卖劳力来过生活，能够依赖官府和民间所提供的工作机会生活，不致于背井离乡，饿死荒野。” 这年全国的大饥荒，只有杭州一带的百姓没有受到严重的灾害。 baidu~~~

范文正义庄翻译越详细越好

翻译不一定越详细越好

因为翻译的详细可能就无意间加入了自己的意思，翻译关键的是尽量还原原文，尊重作者，主要要把关键字翻译出来，然后通顺就好。

文正耿介文言文翻译

文正，是指范文正，即范仲淹。

范仲淹，字希文，唐朝宰相范履冰的后代。范仲淹两岁时丧父，母亲改嫁长山姓朱的人，范种淹跟从他的姓，名字叫说。从小有志向节操，长大后，了解了自己的家世，就伤感流泪告别母亲，离开（家乡）到应天府，依靠戚同文学习。昼夜不停息，冬日里疲惫得厉害，用水浇脸；食物不充足，以至于用稀粥密，当食物，别人不能忍受，范仲淹不认为这艰苦。考取进士，担任广德军司理参军，迎接他的母回家奉养。改任集庆军节度推官，才改回原姓，更改自己的名字。

天圣七年，章献太后将在冬至日接受朝政，天子率百官祝贺。仲淹极力劝谏这件事，并且说：“在家侍奉母亲，自有家人的礼节，只是与百官同在朝廷，面向南朝拜太后，不能作为后世的砖则。并且上疏请太后还政，没有得到答复。不久做河中府通判，贬谪到陈州。

(范仲淹)被授予尚书礼部员外郎、天章阁待制的职务，被召回京，城主管固而监，调任吏部外郎、代理开封知府。当时吕夷简执政，提拔使用的大多出自他的门下。范仲淹呈上《百官图》指着它的次序说：像这样是按顺序升迁，像这样是不按顺序(升迁)，像这样是公正，像这样是偏私，何况提拔或降格任用大臣。凡是越级的，不应该全部把这些事交给宰相。“吕夷简不高兴。后来，讨论建都的事情，范仲淹说：“洛阳险要坚固，而汴梁是四面受敌的地方，太平时期适合在汴京，如果有战事一定要在洛阳。应当逐渐扩大物资储备，修缮宫室。“皇帝问吕夷简，吕夷简说：“这是范仲淹不切实情的看法。“范仲淹于是写四篇论呈献（给皇上），大抵谴责当时的政务。并且说：“汉成帝相信张禹，不怀疑舅家，所以有王莽的祸害。我恐怕今天也有张禹，损坏陛下的家法。”吕夷简愤怒地驳斥道：“范仲淹离间陛下君臣，他推荐任用的官员，都是朋党(排斥异己的政治集团)。”仲淹奏对更加急切，因此免职任饶州知府。殿中侍御史韩渎迎合宰相的旨意，请求写下范仲淹的朋党，把他们的名字在朝堂上揭露。在这种情况下，秘书丞余靖进献意见说：“范仲淹因为一句话触犯宰相，立刻加以贬谪、放逐，何况之前所议论的不是在陛下母子夫妇之间的事吗?陛下已经宽容他了我请求改变先前的命令。”第二年，吕夷简也被罢免宰相，从此关于朋党的议论流行开来。吕夷简第二次入朝担任宰相，皇帝告诫范仲淹让他消除先前的怨恨。范仲淹磕头道歉说：“臣先前争论的是国家的事情，我对于吕夷简没有怨恨。”

范仲淹内心刚毅外表谦和，性情极其孝顺，因为母亲在世时正贫困，后来虽然显贵，不是，招待宾客(宾客到来)不吃两种以上的肉食。妻子儿女的衣食，仅仅能自给。然而(范仲淹)喜好施舍给予，广施爱心，乐于行善。死的时候，天下各地听说的人，都替他叹息。

妇道典范文言文翻译

指的是哪篇？

原文：

勃海鲍宣妻者，桓氏之女也，字少君。宣尝就少君父学，父奇其清苦，故以女妻之，装送资贿甚盛。宣不悦，谓妻曰："少君生富骄，习美饰，而吾实贫贱，不敢当礼。"妻曰："大人以先生修德守约，故使贱妾侍执巾栉。即奉承君子，唯命是从。"宣笑曰："能如是，是吾志也。"妻乃悉归侍御服饰，更著短布裳，与宣共挽鹿车归乡里。拜姑礼毕，提瓮出汲，修行妇道，乡邦称之。

翻译：

渤海鲍宣的妻子，是桓氏的女儿，字少君。鲍宣曾经跟随少君的父亲学习，少君的父亲为他的清贫刻苦而惊奇，因此把女儿嫁给了他。（少君出嫁时）嫁妆陪送得非常丰厚，鲍宣不高兴，就对妻子说："你生在富贵人家，习惯穿着漂亮的衣服和装饰，可是我实在贫穷低贱，不敢担当大礼。"妻子说："我父亲因为您修养品德，信守约定，所以让我拿着毛巾梳子（服侍您），既然侍奉了您，（我）听从您的命令。"鲍宣笑着说："（你）能这样，这是我的心意了。"少君就全数退回了那些侍从婢女服装首饰，改穿（平民的）短衣裳（汉代贵族的衣服是深衣，就是长衫），与鲍宣一起拉着小车回到家乡。（她）拜见婆母礼节完毕后，就提着水瓮出去打水，修习为妇之道，乡里的人对她非常称赞。

原文：

同姓从宗，合族属；异姓主名，治际会。名著而男女有别。其夫属乎父道者，妻皆母道也。其夫属于子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻妇者，是嫂亦可谓之母乎？名者，人治之大者也，可无慎乎？——《礼记?大传第十六》

翻译：

同姓的人（即“父系时代本氏族里的人”）要依著血系的支分派别，（如先分为老大房、老二房、老三房，再各统率其所属的房分之类……），合起来成为一个宗族，明确亲疏远近关系；异姓的人（即“来嫁者”，亦即一个家族内的太太媳妇儿们）只是分别她们的辈份，而不再分别她们的支派，如只是分为老太太、太太、少太太等，而不再问她们谁是谁的妻子，谁是谁的母亲等），分清辈分关系以定互相交往的相关礼仪。名分（辈分）既经确定，也就明确了一个家族里面男女有别。她们的丈夫属于“父道”范畴的，他们的妻子都属于“母道”的范畴；她们的丈夫属于“子道”范畴的，他们的妻子都属于“妇道”的范畴。（这就出现了混乱的情况，）难道兄弟的妻子属于“妇道”的范畴，而这位兄弟的嫂子却可以属于“母道”的范畴吗？（所以说，）（女人的）名分（辈分），是一个家庭存在、管理的大事（或“关键”）啊，难道可以不谨慎（对待）吗？

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《范缜》文言文翻译

《南史·范缜传》译文范缜传缜字子真，少孤贫，事母孝谨。年未弱冠，从沛国刘瓛学，瓛甚奇之，亲为之冠。在瓛门下积年，恒芒屩布衣，徒行于路。瓛门下多车马贵游，缜在其间聊 *** 愧。及长，博通经术，尤精三礼。性质直，好危言高论，不为士友所安。唯与外弟萧琛善，琛名曰口辩，每服缜简诣。仕齐，位尚书殿中郎。永明中，与魏氏和亲，简才学之士以为行人，缜及从弟云、萧琛、琅邪颜幼明、河东裴昭明相继将命，皆著名邻国。时竟陵王子良盛招宾客，缜亦预焉。尝侍子良，子良精信释教，而缜盛称无佛。子良问曰：“君不信因果，何得富贵贫贱？”缜答曰：“人生如树花同发，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之中。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处。”子良不能屈，然深怪之。退论其理，著《神灭论》。以为：“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。形者神之质，神者形之用。是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异。神之于质，犹利之于刀，形之于用，犹刀之于利。利之名非刀也，刀之名非利也，然而舍利无刀，舍刀无利。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在。”此论出，朝野喧哗。子良集僧难之而不能屈。太原王琰乃著论讥缜曰：“呜呼范子！曾不知其先祖神灵所在。”欲杜缜后对。缜又对曰：“呜呼王子！知其祖先神灵所在，而不能杀身以从之。”其险诣皆此类也。子良使王融谓之曰：“神灭既自非理，而卿坚执之，恐伤名教。以卿之大美，何患不至中书郎？而故乖剌为此，可便毁弃之。”缜大笑曰： “使范缜卖论取官，已至令仆矣，何但中书郎邪。”后为宜都太守。时夷陵有伍相庙、唐汉三神庙、胡里神庙，缜乃下教断不祠。后以母忧去职。居于南州。梁武至，缜墨缞来迎。武帝与缜有西邸之旧，见之甚悦。及建康城平，以缜为晋安太守，在郡清约，资公禄而已。（选自《南史》卷五十七）译文：范缜字子真，少年时父亲去世，很是贫困，侍奉母亲孝顺恭敬。二十岁以前，跟沛国刘瓛学习，刘瓛认为他与众不同，亲自为他举行加冠礼（古代成年礼仪）。在刘瓛门下数年，总是穿草鞋布衣，步行于道路。刘瓛门下有许多乘车跨马的贵族子弟，范缜处在他们中间，一点儿也不感到羞愧。长大以后，博通儒家经典，尤其精于《三礼》。性格诚信直爽，喜欢直言不讳巨集论，不被士流朋友们接受。只和表弟萧琛友善，萧琛也是有名的能言善辩者，但总是佩服范缜的言简意深。在齐朝作官，担任尚书殿中郎。永明年间，齐与北魏和亲，选拔有才学的士人作外交使节，范缜和他的堂弟范云、萧琛、琅邪郡颜幼明、河东郡裴昭明相继奉命出使，都扬名于邻国。当时竟陵王萧子良广招宾客，范缜也预选在其中。曾经陪从子良，子良精通并信奉佛教，而范缜则大力宣称无佛。子良问他：“你不相信因果，哪儿来的富贵贫贱?”范缜回答说：“人生好比树上一起开的花，随风飘落，自然有的拂著帘幕落在茵席上，有的穿越篱笆墙掉到粪坑里。坠落在茵席上的，就是殿下这样的人，掉进粪坑里的，就是下官这样的人。贵贱虽然差别很大，因果又在哪里呢?”子良不能说服他，然而对他很不赞同。范缜回去后推论他的道理，著成《神灭论》。认为：“神就是形，形就是神，形存则神存，形亡则神灭。形是神的物质实体，神是形的作用表现。那么形是指它的物质实体，神是指它的作用表现，只是角度不同，形和神，不能认为是不同的东西。神对于实体，好比锋刃与刀的关系，形对于作用，好比刀与锋刃的关系。说锋刃并不是指刀，说刀也并不是指锋刃，然而舍弃锋刃便没有了刀，舍去刀也就没有了锋刃。没有听说过刀没有了锋刃还存在，那么怎么能使形亡失了而神仍存在呢!”此论一出，朝廷内和社会上都一片哗然。萧子良召集僧众和他辩论，却不能使他屈从。太原王琰写文章讽刺他说：“可悲啊!范先生，居然不知道他先祖的神灵在哪里。”想封住范缜的嘴。范缜却回答说：“可叹啊!王先生，知道他祖先的神灵在哪儿，却不肯杀身去侍奉他们。”他的惊人之语都如同此类。萧子良叫王融对他说：“神灭之论不合道理，而先生仍要坚持它，恐怕会损伤名声教化。凭著先生的高才，何愁不能作到中书郎?却非要不合常理这样说，应该抛弃你的观点了。”范缜大笑道：“使范缜要卖论求官，早已作到尚书令和宰相了，岂止是中书郎啊。”后来作宜都太守。当时夷陵有伍相庙、唐汉三神庙、胡里神庙，范缜下令让断了香火不准祭祀。后来因为母亲去世而离职，住在南州。梁武帝来到这里，范缜穿着黑色丧服来迎接，粱武帝与范缜有同在萧子良西邸共事的旧情，见到他很高兴。等到平定了建康城，委任范缜为晋安太守。范缜在郡内任上为政清廉简约，只享用自己的俸禄而已，不贪余财。

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无锡惠山古镇景区中可以供大家游玩的地方特别多，所以建议大家可以先了解一下惠山古镇中的大致景点规划一下想要去的游玩路线，接下来就为大家推荐了一些景区的游玩路线。

无锡惠山古镇景区文物古迹众多，有风景名胜景点200多处，有古街、古园、古寺、古泉、古书院、古诗社、古祠堂等。其中市级以上文物保护单位23个44处。

根据游玩的重点及入园的位置不同，游玩路线推荐如下：

最佳赏杜鹃花路线：

古华山门入口：

惠山古镇景区游客中心——徐孺子祠——张中丞庙——范文正公祠——惠山门——寄畅园——御碑亭——古银杏——听松石床——惠山寺——天下第二泉——垂虹廊——春申门——阿炳墓——中国杜鹃园——九龙壁——映山湖坊——绣嶂门——秦园街——人杰地灵牌坊——杨藕芳祠——李公祠——惠山园——宝善桥

秦园门入口：

秦园门——寄畅园朝房——留耕草堂——无锡非物质文化遗产展示馆——上、下河塘——人杰地灵牌坊——唐宋石经幢——寄畅园——御碑亭——古银杏——听松石床——惠山寺——天下第二泉——垂虹廊——春申门——阿炳墓——中国杜鹃园——九龙壁——映山湖坊——绣嶂门——范文正公祠——顾洞阳先生祠——杨藕芳祠——李公祠——惠山园——宝善桥

锡山门入口：

锡山门入口——九龙壁——中国杜鹃园——绣嶂门——范文正公祠——顾洞阳先生祠——杨藕芳祠——人杰地灵牌坊——唐宋石经幢——寄畅园——御碑亭——古银杏——听松石床——惠山寺——天下第二泉——垂虹廊——春申门——阿炳墓

惠山古镇景区(锡惠公园+惠山古迹区+惠山古镇)全线游

路线一、(文物古迹区)预计：60分钟

锡惠胜境——寄畅园——惠山寺——御碑亭——古银杏——听松石床——天下第二泉——华孝子祠

路线二、(历史文化街区)预计：90分钟

西神广场——惠山古镇大照壁——徐孺子祠——张中丞庙——范文正公祠——顾洞阳先生祠——杨藕芳祠——上、下河塘——李公祠——惠山园

路线三、(惠山古镇全景游)预计：120分钟

西神广场——惠山古镇大照壁——徐孺子祠——张中丞庙——范文正公祠——文物古迹区——春申门——泰伯殿——上、下河塘——杨藕芳祠——顾洞阳先生祠——李公祠——惠山园

路线四、(博物馆体验游)预计：60分钟

髹金漆博物馆一楼展厅——二楼各展室——无锡非物质文化遗产展示馆——国家级非遗展室——省级非遗展室——市级非遗展室——中国泥人博物馆一楼展厅——二楼名家名作

初三作文

花洲书院，位于河南省邓州市，国家4A级景区，始建于宋代庆历年间，北宋著名政治家、军事家、文学家、教育家、思想家范仲淹任邓州知州期间创建了书院内讲学堂——春风堂、藏书楼、斋舍，并在书院东侧创建百花洲，重修览秀亭，构筑春风阁，花洲书院因百花洲而得名。2014年12月，花洲书院景区成功荣升为国家4A级景区，成为我市首家4A级旅游景区。

基本介绍 中文名称 ：花洲书院 外文名称 ：Spend State College 地理位置 ：邓州市人民东路 占地面积 ：280亩（含二期） 开放时间 ：8:00-17:30 景点级别 ：AAAA级 门票价格 ：30元/人 始建时间 ：宋代庆历年间 所属国家 ：中国 所属城市 ：河南邓州市 适宜游玩季节? ：四季皆宜 行前必读,景区动态,景区介绍,关键信息,历史,渊源,修葺,人物相关,作品相关,地理位置,所获荣誉,周围景点,影响,交通信息, 历史 花洲书院始建于宋代庆历年间，北宋著名政治家、军事家、文学家、教育家、思想家范仲淹任邓州知州期间创建了书院内讲学堂——春风堂、藏书楼、斋舍，并在书院东侧创建百花洲，重修览秀亭，构筑春风阁，花洲书院因百花洲而得名。公元1045年，范仲淹知邓，为学风不兴而忧心忡忡，感到百花洲一带环境幽静，景色宜人，是理想的治学场所，于是在百忙中谋划，创办花洲书院，公余到书院讲学。一时邓州文运大振。 范仲淹的儿子、官至观文殿大学士的范纯仁，以及官至崇文院校书的张载，曾任邓州知州的韩维，均“从师范仲淹学于花洲书院”。北宋治平四年1067年，著名文学家、书法家黄庭坚任叶县尉。曾到花洲书院瞻仰范公遗迹。作诗云：“范公种竹水边亭，漂泊来游一客星。神理不应从此尽，百年草树至今青。”（《山谷诗注·百花洲杂题》） 渊源 花洲书院，是《岳阳楼记》的诞生地。出河南省邓州市城区，向东南行不远，便可见一处竹柏掩映、亭台错落的园林式建筑，这便是当年范仲淹知守邓州时创建的花洲书院了。 范仲淹原系江苏吴县人，庆历四年（1044年），由于其主持的“庆历新政”失败，悲愤之余，乃上书皇帝，自请守邓；次年，以给事中、资政殿学士身份来到邓州任上。 以堂堂副宰相之才智，治一邓州，范仲淹大显身手，他重教化，轻刑罚，废苛税，倡农桑，一年后，朝廷命仲淹移守荆州，而邓州百姓因感其恩德，绵延数里，跪道挽留。仲淹为民情所动，终不忍行，遂上书皇帝，恳请留邓，皇帝也只好特许。 公余之暇，范仲淹多是饮酒揽胜或者讲学会友，“七里河边带月归，百花洲上啸生风”，“主人高歌客大醉，百花洲里夜忘归”，和朋友在一起，范仲淹一反平日刻板严肃模样，或击鼓高歌，或迎风长啸，颇有点放浪形骸。同时，他还在百花洲旁建起一座书院，常于书院内执经讲学，为广大学子传道授业解惑。书院内，讲经者娓娓道来，听课者如沐春风，这座书院，便是如今的花洲书院。 当初与范仲淹一同贬官的，还有其挚友腾子京。腾子京贬官岳阳后，重修了江南名楼———岳阳楼。新楼落成，腾子京遂派特使，千里迢迢寄信仲淹，恳请其为岳阳楼作记。范仲淹接信后，也不推辞，开始对照岳阳楼文图，反复揣摩，酿酝文稿。 庆历六年（1046年）的九月十五这天，范仲淹端坐于花洲书院的春风堂，凭着手上仅有的《洞庭秋晚图》，挥笔写下《岳阳楼记》。而花洲书院也因了范仲淹，因了《岳阳楼记》，从此成为天下文人雅士凭吊景仰的一处文化圣地。 自范仲淹以来，花洲书院屡遭战火焚毁，又历经修葺，同时又因其风景优美，故而名列邓州八景之首，曰“花洲霖雨”。书院内既有《岳阳楼记》的诞生地春风堂，又有耸立秋水之上的“览秀亭”；既有小巧别致、全国仅见的泮池、状元桥，又有供奉范公塑像的范文正公祠。走进书院，但见亭台楼榭错落有致，山湖洲林相映成趣，其建筑皆为江南园林风格。书院外的城墙上，古柏森然，春风阁、文昌阁掩映其间；书院正门前，一桥横跨城河两岸，桥上长虹卧波，桥下流水潺潺，更增加了这座千年书院的雅致景色。 春风堂为古代学子读书上课之地，现为清代建筑。万卷阁为书院藏书与刻书之地。范文正公祠是北宋年间范仲淹离任邓州之后邓州人民为纪念范仲淹所建，也为清代建筑。房门上方悬挂二十八代孙范敬宜亲笔所题“范文正公祠”匾额。名人馆是为纪念古今邓州籍历史名人所建,建筑面积480.7平方米,为仿清代建筑。前院正房和厢房为《姚雪垠文学馆》，馆内陈列有姚雪垠办公用具,著作手迹及生平著作，中院和后院正房及厢房设医圣张仲景，历史名将张巡、铁铉等历史名人纪念馆。百花洲始建年代不可考，为古邓州著名的风景名胜区，后由范仲淹进行修建，有菊花台、亭榭、太湖石点缀湖岸，岛内遍植花木，花洲书院由百花洲而得名，重建的百花洲为清代苏州园林风格。湖岛将全湖划分为大小水面，洲东面为自然收放线的溪流，北端有石舫“香舟”，中段临水有扇亭“月到风来亭”。南北湖、池水面3778平方米。百花洲之南的赏石园以欣赏石 栏、石景为主。赏石园北为五峰山、五峰书斋和长廊、思范亭，别有洞天，形成一条完美的园林风景线。 修葺 北宋绍圣二年（1095年），范仲淹的四子范纯粹任邓州知州，整修了花洲书院。从南宋到明朝，花洲书院屡圮屡修，曾为邓州州学。《嵩阳书院》记载：元朝时，曾作翰林院编修的蒙古族乃贤，“世居南阳，曾游学花洲书院”。明嘉靖、万历年间，知州张仙、夏忠等相继对书院进行整修。到了清朝，历任知州更加重视整修花洲书院，办学规模越来越大。 2002到2005年，邓州市委、市 *** 多方筹措资金1400余万元，历时三年，对花洲书院进行全面修复，创历史规模之最。重修后的花洲书院，占地126亩，有各类仿古建筑66座，建筑面积达4000平方米，书院内处处充满了厚重的历史文化气息，二期工程也与2013年底开工建设，预计2016年底对外开放。 书院建筑是花洲书院内主体，为五进四院，中院更有全国少有的小巧精致的泮池，状元桥，成为书院一大特色。书院西侧并列为二进一院的范公祠。范公祠北为新建四进三院的名人馆，中院有古三眼井——范公井，整个建筑风格为清代北方建筑。百花洲位于书院东侧，紧临邓州保存最完好的一段明代古土城墙。布局为南山北水，洲南由各具特色的峭壁山、五峰山和别有洞天组成。别有洞天山将南北隔离，洲北湖内大小三岛，岛上再现范仲淹任知州时与民同乐的嘉赏亭及菊花台等。百花洲建筑用范仲淹家乡清代江南园林风格。从而使花洲书院形成完美一体的中国典型书院园林。 邓州市位于河南省西南边陲，古有“六山障列，七水环流，舟车会通，地称‘陆海’”之说。邓州古城东南隅，坐落着一所历史悠久，闻名遐迩的千年学府－－花洲书院。书院系北宋著名政治家参知政事范仲淹因推行“庆历新政”失败被谪知邓州后，为造就人才而创建。庆历六年（1046），范公应挚友滕子京之邀，在花洲书院挥毫写下了脍炙人口、中外传颂的《岳阳楼记》。范公“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名句遂成为天下之千古绝唱，花洲书院也随之名扬海内外。“一代师承百世馨”。当年范公兴学重教，培育英才之举，如日月经天，江河行地，功垂千秋！ 百花洲 人物相关 范仲淹（989年8月29日－1052年5月20日），字希文，汉族，北宋著名的思想家、政治家、军事家、文学家。 范仲淹幼年丧父，母亲改嫁长山朱氏，遂更名朱说。大中祥符八年（1015年），范仲淹苦读及第，授广德军司理参军，迎母归养，改回本名，后历任兴化县令、秘阁校理、陈州通判、苏州知州等职，因秉公直言屡遭贬斥。康定元年（1040年），与韩琦共同担任陕西经略安抚招讨副使，取“屯田久守”方针，巩固西北边防。庆历三年（1043年），出任参知政事，上疏《答手诏条陈十事》，提出十项改革措施。庆历五年（1045年），新政受挫，范仲淹被贬出京，历任邠州、邓州、杭州、青州知州。皇祐四年（1052年），改知颍州，范仲淹扶疾上任，行至徐州，与世长辞，享年六十四岁，諡号文正，世称范文正公。 范仲淹政绩卓著，文学成就突出，他倡导的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”思想和仁人志士节操，对后世影响深远。 作品相关 庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。 予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎? 若夫*雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。(隐曜 一作：隐耀；*雨 通：霪雨) 至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎？噫！微斯人，吾谁与归？ 时六年九月十五日。 地理位置 邓州市地处豫、鄂、陕三省交通要冲，焦枝铁路、207国道贯穿全境，与南阳距离不足50公里，南阳、襄樊、老河口三个飞机场和通江达海的河口码头为其提供航空和水陆便利，南阳到花洲书院49.8公里，车行时间大约1小时12分钟。　 花洲书院地理位置优越，南临人民路，东临东二环、东三环路，交通方便。周围有多家高中档次宾馆饭店，适合游园时居住。书院内部设施及服务体系完善，年接待游客逾百万人次。 所获荣誉 2007年，花洲书院被列入河南省文化遗产名录。2014年，花洲书院成功晋升为国家4A级旅游景区。 周围景点 邓州更多景点有：邓州市杏山地质公园、台湾村、福胜寺塔、清真西寺、汲滩陕山会馆、吾离冢遗址、八里岗遗址、编外雷锋团展览馆。 影响 自范仲淹创建花洲书院以来，邓州人秉承范公先忧后乐的精神，艰苦朴素，勤勤恳恳，以吃苦耐劳的的精神激励了一代又一代的邓州人，致使邓州人才辈出，文运亨通，为国家培养了一大批人才。 交通信息 自驾游行车路线

郑州方向、安阳、鹤壁、濮阳、许昌到南阳花洲书院的行车线路： 京珠高速→南兰高速（许平南高速）→（到南阳不下，直行）→二广高速→邓州→景区就在邓州市的东南角

洛阳、焦作、新乡、济源到南阳花洲书院的行车线路：

（长济高速）二广高速→邓州→景区就在邓州市的东南角

周口、漯河到南阳花洲书院的行车路线：

南洛高速→南兰高速（许平南高速）→（到南阳不下）→二广高速→邓州→景区就在邓州市的东南角

商丘到南阳花洲书院的行车路线：

商周高速→宁洛高速→南兰高速→（到南阳不下，直行）→二广高速→邓州→景区就在邓州市的东南角

小学描写美景作文

　无论在学习、工作或是生活中，大家都写过作文吧，写作文是培养人们的观察力、联想力、想象力、思考力和记忆力的重要手段。那要怎么写好作文呢？下面是我帮大家整理的初三作文3篇，希望能够帮助到大家。

初三作文 篇1

　我们很快进人了紧张的初三学习，在这一个关键的学年中，同学们要密切配合各科老师，完成规定的学习任务，那么各科老师对同学们在初三的学习有什么要求呢?为此，我访了六门主科老师。

　中考中语文和数学各占120分，可谓是重中之重，所以我首先访了语文老师和数学老师。来到语文办公室，只见语文老师正在伏案备课，我轻轻走过去跟语文老师打了声招呼，很快，我们便进人了正题。我问道:“唐老师，初三这么关键，你对我们在初三学习语文方面有什么要求呢?”语文老师思索了一下，然后答道:“初三的学习任务以学习第五、第六册语文书为主，还要参加毕业考和中考。这一年中作为毕业班学生，应当在思想上形成一种紧迫感，在学习上具有竞争意识。”唐老师略微顿了顿，继续说，“在学习中你们必须听从老师的指挥，以认真的态度对待语文的学习。还应当根据自身的特点给自己进行一些强化训练。”访完语老师，接着我又到了数学老师家里，莫老师请我进了屋，一阵寒暄后，我便开始了提问:“莫老师，数学是我们班的弱项，在初三您对我们有什么要求吗?”莫老师说:“数学这·科除了对课本的学习以外，我们还要参加一次数学竞赛，所以任务是非常紧的。”接着莫老师还说道:“大家不仅要认真地听好每一节课，细致地理解好每个知识点，还必须多做习题、多提问题，积累一定的解题方法，提高自己的解题能力，这样解题时才会得心应手。”听完莫老师这番话，我茅塞顿开，难怪我们班的数学成绩一直上不来，原来有这么多方面没做好。可时间容不得我多想，我告别了莫老师。

　从莫老师家出来后.我又马不停蹄地来到了班主任—英语老师唐老师家里。唐老师明白我的来意后欣慰地笑了。在这笑容背后，我似乎看到了老师的内心世界:初三到了，你们能保持如此冷静的头脑，定会明确前进的方向，取得中考的胜利。接下来唐老师面带微笑地说:“要求嘛，不外就是以前跟你们说过的课前要预习课文，上课认真听老师讲课，积极开动脑筋思考问题、回答问题，课后复习时有不懂的问题要提出，向老师求解，有钻研的精神。”说到这儿，唐老师想了想又说，“从今年中考开始，英语有了听力题，这要求大家要加强听力方面的训练，多听录音磁带，同时大声朗读，以提高英语的语感及口语能力。希望你们能认真配合。”说完这些话时，班主任的脸变得有些严肃。

初三作文 篇2

　6月22日星期一第四天小雨

　游无锡。

　无锡是一个干净美丽的城市，从前想到无锡便想到江南的种种：富庶，繁华，明快鲜亮。而惠山古镇却让我看到了整个无锡。

　渐近古镇的牌坊，能看到远方的青山，轻轻飘着一丝小雨，天凉而不冷，风润而不湿。进入古镇，并不像想象的那样游人如织，而想一处真正的小镇。远远近近遍布着小商摊，卖些稀奇古怪的玩意儿，街头坐着拉二胡的衣衫简朴的老人，街中央卧着耍赖撒娇的小猫，人们或徐行或急趋，却无一人神色匆忙。

　或许这样安静的小镇真的能让时光慢下来吧。

　古镇中有一寄畅园，为秦凤山的私人园林，园内精致精巧秀丽，我并不懂欣赏，只觉得景色与其他园林相仿，但相比之下，这里更有几分闲逸的情致，加之人少空旷，似乎仍能听到历史的回音。在各个园子中穿来穿去一定不会迷路，因为各个园林互通互联，等到走的山穷水尽，便会峰回路转，回到起点。

　古镇中最为珍贵的，应该是盲人音乐家——阿炳的故事了。据说当年阿炳穷愁潦倒，在此闻泉心生哀戚，便有了那一曲震惊世人的《二泉映月》。此时那泉已不再如从前那般澄明，它不知疲倦的静静流淌着，似乎在向世人诉说着阿炳一生的辛酸悲戚。

　二泉旁边的万书阁飘来悠扬古朴的古琴声，旋律典雅流畅，在游人不多的惠山古镇听来这种乐曲，便有隐居于此的感觉。廊下小憩，脚下莲池万般娇美，廊前木屋玲珑可爱，耳边亦有丝竹清亮悠扬的余音;抬眼便是翠绿如染的青山，低头便是苔色斑驳的石路，眼前无人山人海惟有空空巷弄，耳边无人声嘈杂唯有丝竹静心，要什么功名利禄、荣华富贵，要什么名垂千古、万世流芳，惟居此，心空而安矣。

　古镇一角有一“人杰地灵”牌坊，放眼望去游人极少，本以为无何特色，哪知进去后却看到了令人惊喜的东西：入内便是众多古人的祠堂群!向内深入，我们竟找到范文正公祠、周濂溪夫子祠以及大儒张载、学者朱熹、宰相李绅等人的祠堂。这些人无一不是为历史推进做过极大贡献的人，其祠堂也庄严肃穆而又耐人寻味。

　临走之前，本来已停的小雨又下起来，为远方的惠山蒙上了一层烟雨凄迷的.意味。山之翠青与天之墨青几乎融为一体，山与天的界限也渐渐消失，似泼墨山水，又如蘸了淡墨的笔在此停顿，令人有如在画中之感，身心亦不再疲惫。万物停歇，心如止水。

　镇外依旧是早已现代化的无锡市，但只要惠山古镇在此留存一日，无锡就如雨中古镇那般娴静美好，古朴大方。

　烟雨江南，烟雨无锡。

　无锡，江南，渐行渐远，好像那一位从历史深处走来的女子，微笑着走近我，又微笑着走远，只留下婀娜的背影。而她的音容笑貌，她清丽的面容，她谜一样的微笑，即使依稀莫辨，却仍耐人寻味，耐人细细咀嚼。

初三作文 篇3

　一切还跟往常一样，当我睁开睡眼朦胧的双眼时，已经是九点了，我打了个激灵，立马清醒过来。“天哪！快要九点了！上学要迟到了！”我依依不舍的从被窝里滚出来，委屈的眼睛发酸，边跑边说：“怎么不叫我起床！我都……”咦？家里怎么如此安静，这时母亲顶着她的鸡窝头从房间出来埋怨道：“歇个班也不让人好好睡觉，大早上的你鬼叫个啥！”对啊，今天是节日，想到这里，我心情宽慰了好多，兴冲冲的跑回卧室，栽倒在床上，秒睡。

　奇怪？怎么没听到厨房里菜刀与切菜板亲密接触的声音？想到这里，我从床上爬起来，到奶奶房间一看，没人？哦，奶奶不是回老家拿东西了，我走进厨房打算吃点东西安慰一下我咕咕叫的肚子。走进厨房一看我失望了，餐桌上空空如也，连一点剩菜都没有，我拿起明晃晃的菜刀，舞扎了一番，然后放下，拿起，又放下，我想自己做点什么当做早饭，但我连天然气的使用都不会，凡事都要有一个好的开始不是吗，经过内心一阵的纠结斗争，我全副武装准备大干一场。

　我记得从电视上看了一道葱油拌面的做法，于是我凭着记忆开始下手。先把面条煮好，嗯~一切非常顺利，我还在里暗暗自喜，做饭不就这么简单，也没什么难的嘛。

　葱油拌面，有了面顾名思义那就还缺葱和油了，我抽出一根葱洗净切成末，在锅里倒油，然后学着奶奶的样子把葱花放在道上，倒入油锅里，噼里啪啦……吓得我连后退几步，我站在水槽边看着油花四溅却不知所措，难道就这么半途而废了吗？此时我欲哭无泪，想过去但又怕油溅到我身上。不行，老妈一会儿就醒了，我要赶快收拾好才行，我硬着头皮走过去，啊哈，油没溅到我身上，我把“葱油”倒进面条又倒上酱油，恩，你别说还真好看呢。这是母亲已经起床了，我迫不及待地拿了双筷子让母亲尝尝我的“处女座”。我期待的等着母亲的评价，母亲抬头问我：“你奶奶做的？”我激动的说：“你闺女做的！”这时母亲惊讶的表情成了为我点赞的特殊方式。

　其实很多事情只有亲自尝试了之后才会知道自己有多大能耐。通过这次尝试我学会了做饭，真棒！为自己点赞！

范文正公祠为什么在无锡

《岳阳楼记》诞生地——花洲书院

参观过内乡县衙，时间还早，我们就驱车向邓州开。从南阳到内乡再到邓州刚好走了三角形的二条边，好在路途都不算远，到邓州还只下午三点多钟。于是，我们直接开到了花洲书院。

花洲书院座落在邓州县城的东南侧。远远看去，便见路边立有一座高高的石牌坊。走近看时为“景范坊”。两根中柱上刻有柱联“人育文化越千年，国学光华昭日月；文化育人益万世，先贤厚德贯古今”。两侧副匾一块是“纪念岳阳楼记诞生

九百六十周年”，另一块是“香港景范教育基金会创办人范止安奉献”。当时我想，岳阳楼分明在湖南岳阳市的洞庭湖畔，为什么《岳阳楼记》会诞生在邓州呢？看了花洲书院的介绍，才知道这与范仲淹的一段人生经历有关。

范仲淹，字希文，祖籍苏州吴县，唐朝宰相范履冰之后，北宋范墉之子。宋太宗端拱二年（989年）生于徐州。两岁而孤。四岁时母谢氏改嫁任平江府（今苏州吴县）推官的山东淄州长山人朱文翰，仲淹随之改姓朱。仲淹少有大志，慷慨天下为已任。青年时游关中，见病尸遍野，立志“大丈夫当以利泽生民为务”。21岁到淄州长白山醴泉寺“划粥断齑”，苦读三年。23岁辞母离家，求学千里之外的“应天书院”（今商丘）“五年未尝解衣就枕，昼夜苦读”。于宋真宗大中祥符八年（1015年）考中进士。授光德军（今安徽广德）司理参军，从此踏上仕途。天禧元年（1017年）上表获准，恢复范姓。庆历四年（1044年）范仲淹因主持新政失败，自请外放，任陕西四路宣抚使兼知邡州。庆历五年十一月，以疾（肺病）求解边任，请知邓州，遂以给事中、资政殿学士的身份到邓州赴任。范仲淹知邓州，政简刑清，一年余而化行俗美，吏畏其威，民怀其德。他对邓州也充满了感情，曾赋诗“南阳本佳处，偶得作守臣。地与汝坟近，古来风化纯。”庆历八年，朝廷将其调任荆南府（湖北江陵），邓州百姓遮拦传旨使者，请求朝廷收回成命，而范公亦愿留任，朝廷破例让他多任了一年，于皇佑元年才离开邓州。范仲淹知邓州时，将衰落了的“百花洲”进行整治，并在东南角城墙上建“春风阁”，在百花洲畔建“花洲书院”。范仲淹常于公余到书院执经讲学。范仲淹的儿子、官至宰相的范仁纯，北宋理学创始人之一、官至崇文院校书的张载，元佑时的邓州知州韩维等，均“从师范仲淹于花洲书院。”“花洲书院”还因范仲淹应其同年进士、挚友滕子京之邀，在这里写下了千古名篇《岳阳楼记》而名扬天下。“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡，越明年，政通人和，百废俱兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤、今人诗赋于其上，嘱予作文以记之。”这段话就是范仲淹在《岳阳楼记》开头写的写作背景。而在“花洲书院”门前的一块“照壁”上，我们看到正面刻有《岳阳楼记》全文，背面刻的是《滕子京与范经略求书记》，即滕子京在巴陵写给范仲淹的信。信中介绍了岳阳楼的重修情况，并附《洞庭晚秋图》一本，于庆历六年六月十五，派人千里迢迢送到邓州，恳请范仲淹为重修后的岳阳楼作记。范仲淹接信后，于九月十五日在花洲书院“春风堂”上展纸走笔，一气呵成写下了千古名篇《岳阳楼记》。

我们走过“景范坊”便是“范公桥”。石桥宽10米，长24米，如长虹卧波，气势非凡。过桥就是“花洲书院”牌楼。牌楼面宽3间，高9米，歇山挑檐，砖石结

构，气势恢弘，雄伟壮观。中门旁镶嵌一副对联“洲盈文显圣，合秦关月，楚塞风，先忧国忧民，正气肇穰邑；楼因记益名，汇巫峡云，潇湘雨，后乐山乐水，浩波撼岳阳。”此联由邓州刘新年撰，范仲淹后人范文通所书。站在“范公桥”上看，其实桥下那条河是邓州城的护城河。走过牌楼，是一条高高的土岗，这条土

岗原是邓州城的城墙，现在起了个好听的名字叫“龙首山”。我们沿着土岗向东走大约二百米，便见一座“人”字形台阶，台阶迎面石壁上刻有“先天下之忧，后不下之乐”的名句。拾级而上是“书山一览台”。站在台上能看到“花洲书院”的全貌。沿书院中轴线依次“范仲淹塑像”、《岳阳楼记》照壁、花洲书院大门、棂星

门、泮池、春风堂、先圣殿、万卷阁。西侧是“范文正公祠”。东侧是一个占地几十亩的山叠石，小桥流水的江南园林。“书山一览台”东侧城墙转角上建有一座15米高的“春风阁”。此阁原为范仲淹所建，原为三楹二层阁楼，后累有兴废，最

后一次毁于二十世纪四十年代的战火。春风阁四面都有题名，唯朝南一侧为宋代大文豪东坡居士的题字。

进书院参观还得从“龙首山”上沿着石径小道走下去。刚走到山脚，便看见一幢建筑叫“不欺堂”。堂上无任何饰物，仅立石碑一块，上刻“范仲淹知邓

州，新科状元贾黯登门求教恩师，公赠其”不欺“二字。即不欺君心，不欺民心，不欺良心。此乃文正公思想之内核。……”

“不欺堂”向西六、七十米便是范仲淹雕像，范公右手捋须，昂首立在《岳阳楼记》照壁之前。再向前走便是“花洲书院”大门，大门匾额为著名书法家启功先生

题写。门联是“重整花洲五百年，常新教育；再施霖雨三千士，永荷陶容”。此联为清光绪元年（1875年）山长丁登甲撰，南阳府学生员刘维汉书。走过棂星门、泮

池便是“春风堂”，为启功先生手迹。这是范仲淹讲学处，也是千古名篇《岳阳楼记》的诞生地。现“春风堂”建筑为清道光四年（1824年）重建。堂内东山墙上镶嵌黑色花岗岩线刻的旅美画家陈雄立创作的《范仲淹作岳阳楼记图》。西山墙镶嵌

黑色花岗岩雕刻的范仲淹手迹《道服赞》、《程子四箴》碑和花洲书院《训士条规》。“春风堂”三字是襄阳米芾手迹。堂前的抱柱长联为著名军旅作家周大新题写“育文武英才，进朝堂，赴边疆，展为民抱负；聚精忠赤子，讲经史，说词赋，传治国真知”。

“春风堂”后面是“先圣殿”，是祀奉孔子的地方。殿内设孔子贴金画像。

东西山墙及梢间后墙镶嵌花岗岩线刻孔子圣迹图83幅。殿设木质后门与“万卷阁”相通。“万卷阁”是书院藏书和学生阅览的地方。“万卷阁”匾额由郭沫若所书，柱联为民国元老于右任题写“论古不外才识学；博物能通天地人”。在“万

卷阁”东西两侧还有东花厅和西花厅，是范仲淹公余休息和会客的地方。

在书院西侧有一幢相对独立的建筑，是“范文正公祠”。范仲淹离邓后，州人便在此设生祠祀之。范仲淹去世后，朝廷谥号“文正”，遂名“范文正公祠”。现匾额为范仲淹二十八孙、原《人民日报》社总编范敬宜题写。正房和东西厢房门窗上

方走马板内镶有范仲淹划粥断齑、江淮赈灾、戎装边关、治国十策、忧国忧民等27幅香樟木浮雕。正房中间有范仲淹铜色塑像。堂上横匾是“济世英才”为原政协副王文元题写。梢间后墙镶嵌黑色花岗岩线刻范仲淹的四个儿子纯佑、纯仁、纯礼、纯粹像。正房门外悬“崇德尚贤”匾额，为原河南省政协范钦臣所题。

在“春风堂”前的庭院中立有一块当代著名作家二月河的《谒花洲书院有感》诗碑。“蹊径老塘犹存，残城草树相抚。春风阁前明月清新，百花洲上斜阳迟暮。四十载烟尘如昨，八百年游子归路。指点少小新学生，知否，知否，此是范子情断

处。”二月河原名凌解放，山西昔阳人，现任河南省作协副。1962年至1963年曾在花洲书院内的邓州一高就读。此诗是其2004年重返母校时所作。在书院大门外的一块石头上还刻着他“吾母！吾师！”的题字。可见二月河对母校感情至深。

花洲书院真是一座文化底蕴深厚的书院，至今还在起着励人奋进的作用。

先天下之忧而忧 范仲淹与应天书院沉淀千年的故事

该原因与范仲淹的家族背景和他对无锡的贡献密切相关。

范仲淹，谥号“文正”，是北宋时期的政治家、文学家，思想家、改革家。其成就不仅体现在诗歌散文方面，还体现在政治军事上哦。范仲淹从小在苏州天平山下的咒钵庵学习，十六岁随母改嫁到朱文翰家，从朱氏家中带到无锡来的。

范仲淹对无锡的水利建设有重要贡献。其在任时曾积极组织力量治理太湖地区的水患，使无锡等地受益良多。

有一所书院，一座古城就有了灵气风雅;有一所千年文化积淀的书院，一座古城就有了文脉和灵魂。

古城，是商丘古城，城市历史2400年。宋代它名叫应天，明清时它叫归德。

书院，是应天书院，“宋代四大书院”之一，历史上鼎鼎大名，当下社会中色彩模糊略显暗淡。

　说到应天书院，古城人会马上说起范仲淹。

一个人和一个书院?抑或一个人的书院?一个人的生命如此短暂，可替代书院千年时光?

曾有部**《21克》，21克，说的是一个人灵魂分量。

天平上，什么样轻如羽翼的21克灵魂，能称量起另一端千年书院的沧桑分量?

曾觉个人力量渺小，“独木难成林，滴水不成河”，读到史书中的范仲淹，才感到一个人力量有时十分强大，强大到能够塑造一所书院一座城，能开一代风气，能改变一代人的命运。

范仲淹青年时代来书院求学，此地留存了他苦涩甜蜜交织的青春记忆。范仲淹二次到应天书院时，已有身份有地位有名望有见识，有他，是书院的福气。而他又极想作为。于是，河南的读书人有福了，一代读书人有福了。

得了大便宜的，不仅仅是一个书院，是一座城。

得了大便宜的，不仅仅是豫地百姓，是一个大宋。

◎应天书院原址已沉入水下

2016年8月21日，晨。赴商丘古城拜谒一座千年书院。

商丘古城南湖边，是一处幽静地。三面环水处,一座红墙院落静静伫立，这是复建的应天书院。

未进院落，先过水上一道白石小桥——状元桥。

过桥，进朱漆大门。迎面，坐北朝南是崇圣殿，供奉孔子及弟子像。五开间建筑，颇壮观。两侧配殿，是范仲淹事迹展览馆。

崇圣殿后，是略小的一座单体建筑——应天书院大讲堂。为仿宋式建筑。

“应天书院大讲堂开设国学讲坛，央视百家讲坛主讲人纪连海、王立群等人都曾来讲学。讲堂建设，对于完善书院讲学、供祭、藏书三大功能，有重要作用。”商丘市睢阳区宣传部副部长曹珂铭道。

复建的书院，其实仍未建完。

“应天书院修复工程当初被列为河南省和商丘市重点工程，占地面积52亩，委托河南大学古建筑研究院设计，整个书院布局由南向北依次为影壁、牌楼、大门及东西侧门、前讲堂及东西侧门、明伦堂及东西配房、藏书楼及东西侧门、教官宅、崇圣殿、东西偏房、魁星楼及东西廊房。”这是相关资料的记载。

未建完的应天书院，复建地址，也并非应天书院原址。

　为何未原址复建呢?

“据明代嘉靖年间《归德府志》，应天书院旧址在‘州冶东北七十步’，‘南门外西’，‘半为城壕，半为民田’。”中国范仲淹研究会理事、文化学者孙纲说道。

孙纲带着我抵达原址所在地，来到古城南门外南湖边，站在彩漆长廊下，孙纲道：“原址一半就在眼前的水底，一半就在长廊所在地。”

原址所在地，离复建地址，直线距离500米。

水下书院原址，让人惆怅。吊诡的世事，留下这无地面遗存只余零星文字记载的历史真空，这是不得不接受的现状，与无法原址复建的书院，是共生的存在。

站在南湖边，闭上眼睛，想象应天书院曾有过的场景，它的山长居室、师生斋舍、授业讲堂、藏书楼阁、圣庙专祠，都去了哪里?

它的风云岁月、花开花落，它的琅琅书声的起起落落，它的青青子衿的翩然来去，都去了哪里?

复建书院环境很美，但少了历史的凝重，内容还显单薄。无论如何，应天书院大讲堂，还是让古今有了文化的交融，让观者与建筑有互动。

复建书院中，范仲淹史迹挖掘扎实。范仲淹到底和它有多深牵系与渊源呢?

　◎范仲淹是个“模范生”

应天书院前身叫南都学舍，五代时商丘虞城籍学者杨悫创办。

南都学舍培养出名儒戚同文。杨悫去世后，戚同文执教，四方学子“不远千里”而至，“远近学者皆归之”。

公元960年北宋立国，急于用人，当年2月就开科考试，学舍考中进士多人。

“杨悫、戚同文早年聚徒讲学，开启了宋州(商丘古称)兴教重学风气，为北宋培养人才，为应天书院诞生奠定了基础。《宋史》云：‘北宋兴学，始于商丘’。”孙纲道。

宋真宗即位后，宋州升为应天府。应天府民曹诚(曾为南都学舍学生)，“以金300万”，在府城中戚同文私学旧舍建屋150间。邀请戚同文之孙戚顺宾主持书院，声名远播。

1009年(北宋大中祥符二年)，曹诚将所建学舍和书籍捐献，真宗皇帝嘉许，御赐书院匾额“应天府书院”。书院锦上添花，成为北宋初期全国四大书院之一。

应天府书院挂牌两年，1011年，23岁的范仲淹来了。

范仲淹是苏州人，年幼丧父，母亲带着他改嫁到朱姓人家，继父迫他学商贾技艺，但他只喜读书。

23岁时，范仲淹与继父家族脱离关系，来到应天府书院，断绝家庭供给，开始五年苦读岁月。

他“昼夜不息，冬月惫甚，以水沃面，食不继，至以糜粥继之。人不能堪，仲淹不苦也。”

苦读，成为范仲淹青春记忆中的主旋律。

古城也给了他甜蜜美好时光。“宋州楚丘李氏家族相中了他，他娶了前参知政事李昌龄侄女为妻。他的孩子多生长于此，人称‘睢阳少年’。他的‘封地’也封在这里。至今虞城县利民镇还有‘范文正公祠’遗址等。”孙纲道。

苦读五年后，他中了进士，光明仕途打开，可以施展经天纬地之志了。

　◎范仲淹成了“范校长”

1026年(北宋天圣四年)，范仲淹母丧，他丁忧回到应天府。

地方长官是晏殊，聘请他为书院主持。范仲淹，其时已届“不惑”。

书院优秀毕业生成了“范校长”。范校长率先明确了匡扶“道统”的书院教育宗旨，确立培养“以天下为己任”新型人才培育模式，推动宋初学术、书院学风转向“经世致用”，明确了学术、大师在书院中的位置。

范仲淹严格，“他常宿学中，读书寝室皆立时刻。夜课诸生……见有先寝者诘之。”“不能对，罚之。”他爱惜学生，“尝推其俸以食四方游士。诸子至，易衣而出。”

讲师稽颖有外甥张方平，聪慧，家贫，范仲淹悉心栽培成才。张方平后来与王安石前后任宰相。“三苏”是张方平发现举荐的。苏轼敬重张方平，更为未见过范仲淹遗憾(范过世时苏轼才十五岁)，他表示“愿做范文正公最后一个学生，列于其门下”。

山东泰山有学生孙复，两次来书院乞讨。范仲淹各赠一千缗，并赐《春秋》。得知他有老母患病，安排他在书院半工半读，月薪可养家。

十年后，孙复成为讲解《春秋》的大师，入皇宫为仁宗讲学。范仲淹见了感叹道：贫困是一种可怕的灾难，倘若孙复一生乞讨到老，这杰出的人才岂不湮没沉沦!

他对寒门子弟极为爱惜，充满“共情”。这当然和他自己身世有关。

范校长上任第二年，学生王尧臣、赵槩考中状元和探花。后来两人出将入相。

“其后，宋人以文学有声于场屋者，多其所教也”。北宋在政治、文学上有成就者，如富弼、张方平、孙复、石介、李觏、张载、文彦博等先后受教于他。

范仲淹以“睢阳学案”独树一帜，上承儒道墨法，下启程朱理学，倡导了北宋文化复兴，影响深远。

一边当校长，一边忙创作，他写《南京书院题名记》，与《岳阳楼记》并称，成为他一生“最早”和“最晚”的两篇记文，思想高迈，意境深远。

文中多“金句”，如“九河我吞、百谷我尊;浮云我决，良玉我切”。

还有“博涉百家九流之说，有忧天下之心”之语。之后写出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这篇记，可算肇始。

当校长忙创作，范仲淹还写出宏文万言《上执政书》，被《宋史》赞为“与诸葛亮《隆中对》同等价值的历史文献”，堪称“宋版”《隆中对》。

应天府书院，也是范校长的福地了。

◎书院的“后范仲淹时代”

范仲淹三年丁忧期满后离开，但他一直关注这所学校。

1035年(北宋景祐二年)，应天书院改为南京府学，正式编入官学系列。官府又拨给学田十顷，充作经费。民办学校，成了有编制的“事业单位”了。

南京府学是名校，《宋史》中记载，从这里走出去而后留有传记的名人达38人。

1043年(北宋庆历三年)，“以南京府学为国子监”。

这次升级，规格大大提高。它与东京汴京、西京洛阳的国子监，并列为北宋最高学府，成了全国仅有的三所“国”字牌学府。

东京、西京国子监，招生门槛是“三公子孙”，南京国子监(应天书院)，降为“七品以上官员子孙和庶人俊秀”，开辟了国子监招收平民百姓子弟开端。

从孔子“有教无类”，发展到戚同文的“天下同文”，发展到范仲淹“以天下为己任”，再到“招收庶人俊秀”，巨大的教育进步，为“华夏民族文化造极于北宋”打下坚实基础。

这一切，得益于古城，得益于应天书院，得益于范仲淹。

北宋覆亡，书院毁于兵火。

元初建归德府学和文庙，规模大减。明中后期的1531年(明嘉靖十年)，巡按御史蔡叆将王侑建的社学改为“应天书院”。

1601年(明万历二十九年)，归德知府郑三俊，继承范仲淹的治学兴学精神，建成范文正公讲院，像范仲淹一样亲自执书讲学。官至户部尚书的侯恂、南京国子监祭酒侯恪、户部侍郎兼兵部侍郎叶廷桂、大学士宋权等，都是他的学生。

1651年(清顺治八年)，清 *** 重新恢复范文正公讲院，侯方域撰写《重修书院碑记》。

1905年，清 *** 废科举、兴学校，范文正公讲院变成“归德府中学堂”，“书院”完成了它的历史使命。

清代，郑三俊等人，多次兴复范文正公讲院。范仲淹，某种程度上已化身为他们认识周遭世界的参照物。

当下古城的人，每个人内心保留一小块应天书院(范仲淹)的碎片，都是好的。应天书院和范仲淹，已是不可分的整体，成为历史的永恒记忆。

古城的人，熙来攘往于狭窄的老街，经行于水下的和岸边的应天书院，生生不息。这，就是此刻发生的历史。