_兵马俑 美文

1.关于国庆节的美文摘抄，越多越好……

2.美文摘抄，5、600字左右 要求：有议论和描写

3.兵马俑复活的作者简介

4.作文 急求

5.情境教学方式在语文教学中的作用有哪些

6.世界读书日演讲稿

问题一：古印度用的是什么文字？ 古代印度自公元前第1千年中叶至公元8世纪使用的文字。主要见于印度各地出土文物及石刻上。在此之前，哈拉帕文化时期，印度河流域曾产生过象形文字，但随哈拉帕文化的结束而绝迹。前第 1千年中叶、雅利安人建立国家，才逐渐产生字母系统的文丁，此即古印度文字的开始，其记述的语言主要为雅利安语的梵语和俗语。8～9世纪时，中国造纸术传入南亚，纸写典籍逐渐增多，古雅利安语逐渐发展为近代印地语，古代字母亦为近代字母取代，古印度文字逐渐不为人知。19世纪后，有关铭文和文献陆续被发现，1837年英国学者J.普林塞普(1799～1840)释读阿育王铭文成功，同时，印欧语系和古雅利安语的研究也有重展，这样就奠定了古印度文字研究的基础。

在千余年的发展过程中，古印度文字曾使用多种字母（或字体），以记录古雅利安语（又称印度 -雅利安语）的各类语言、方言以及南印度的不属古雅利安语的土著语言，演变相当复杂。大体而言，古印度文字使用了两类字母：婆罗谜字母和伽罗斯底字母，两者皆来源于西亚的阿拉美亚字母。婆罗谜字母在印度的使用较伽罗斯底字母为早，可能为两河流域旅印的商人带入，前7～前6世纪间已有流传，但当时书写材料多为棕叶之类，今已毫无留存；伽罗斯底字母（或译衣字母）状如驴唇，又称驴唇体，大约在波斯统治中亚及印度西北边境时传入（前5世纪），仅使用于印度西北一带。现存婆罗谜字母和伽罗斯底字母的最早铭文皆见于阿育王石刻和石柱，两体并用，可见当时文字并未统一。以后婆罗谜字母又演变为多种不同字体，主要有悉昙体和蓝查体，7世纪后又形成天城体，行用至今。伽罗斯底字母至3世纪后即不再使用。此外，在印度南部还有用婆罗谜字母书写的古泰米尔铭文，其语言属于非雅利安语的土著语言(达罗毗荼语），这是20世纪有关古印度文字的新发现之一。现已知古泰米尔文铭文约76件。近年阿里卡梅杜遗址发现了20余件陶器上的题铭，对研究印度南部的历史及土著文化很有帮助。古印度文字随佛教和印度文化传入中亚、东南亚诸国，对各国文字发展有一定影响。

问题二：印度主要的文字有几种？ 过去或现在用于书写南亚和东南亚多种语言的数十种文字的统称。除了约公元前4世纪到公元3世纪使用的衣文字外，该地区所有现存文字皆源于婆罗米(Brahmi)文字，中世纪阿育王的印度-雅利安石刻(公元前3世纪)是最早的证明。在阿育王以后的6个世纪里，婆罗米文字分为北方和南方两种变体。北方形式发展成所谓的笈多体文字(4～5世纪)，最后发展为天城体文字(现用来书写梵语、印地语、马拉塔语、尼泊尔语)、孟加拉文、奥里雅文和果鲁穆奇文，锡克教籍文字，也用于印度的现代旁遮普语的前身。南方形式则发展成僧伽罗语、泰卢固语、坎纳达语等文字以及帕那瓦文字。后者形成其他多种文字的基础，包括泰米尔语和马拉雅拉姆语、许多东南亚文字(例如那些用顶书写孟加拉语、缅甸语、高棉语、泰语、老挝语的文字)，以及若干澳斯特罗尼西亚诸语言。

问题三：印度古代的文字是什么？ LS不对!!,使用楔形文字的主要是苏美尔语,亚述语,巴比仑语,古波斯语,赫梯语等等...

印度主要使用天城体文,其来源据说是中东的阿拉美文(和现代的希伯来文基本一样),而阿拉美文来自腓尼基文

梵文

拼音 fàn wén

不仅是印度的古典语言，也是佛教的经典语言(悉昙体）。梵文佛典起初是书写于贝多罗树叶上，故又称“贝叶经”。 梵文为印度雅利安语的早期(约公元前1000年)名称。印度教经典《吠陀经》即用梵文写成。其语法和发音均被当作一种宗教礼仪而分毫不差地保存下来。19世纪时梵语成为重构印欧诸语言的关键语种。唐僧（唐三藏法师）玄奘取经时的经书都是用悉昙梵文写的。

梵文对现代汉语的影响：随着佛经的翻译，很多梵文词汇进入了汉语，如：佛、菩萨、菩提、涅盘、觉悟、禅定、刹那等。新疆的焉耆 *** 自治县最初叫ageni，源于古印度的“火”字。

[编辑本段]梵文字母及拼写规则

梵文从十二世纪开始使用天城体字母,每个辅音字母都含固定的元音a音,辅音与其它元音拼写的时候,将元音符号分别写在字母的前面、后面、上面或者是下面。

表示纯辅音、鼻音或呼气音的时候使用符号表示。

当元音出现在单词前面的时候使用独立的元音字母。

每个梵文字母顶部都有一条横线，拼写的时候把字母连在一起。

[编辑本段]梵文的辅音串字母

辅音串字母在梵文里，如果有两个以上的连续的辅音出现，就用半个辅音字母或者是辅音字母的其中一部分紧密结合在一起，组成辅音串字母，辅音串字母的辅音数目是两个起五个止，辅音串字母一般可以将包含的辅音辨别出来，但有的辅音串字母辨别困难，必须要强记，梵文一共有一千多个辅音串字母，辅音串字母是学习梵文拼写的主要难点。

问题四：印度的文字怎么写 印度语言和文字非常复杂，各邦和各族群中使用不同的语言。一般来说，官方使用主要使用 英语 和 hindi语（即北印度语或印地语）。

译：? xiaoyuhang ? 印地语中人名使用英语字母拼写。

问题五：古埃及，古巴比伦，古印度分别用什么文字 古代文明之间的比较我也很感兴趣,虽然看着楼主问了不少,其实懂得人知道并不多,简单的说,

简单版：

古埃及：引用尼罗河水种稻谷,象形文字,金字塔,防止尸体腐烂,太阳历,几何学.

古中国：23节气,甲骨文,万里长城,《黄帝内经》,《九章算术》.

古印度：种植小麦,印章文字,巴利赫蒂希尔神庙,阿输吠陀, *** 数字（印度数字）.

古巴比伦：农业贡献少,楔形文字,空中花园,医学贡献无,太阴历,七天一星期制度.

详细版

从文字说起,古巴比伦是闻名世界的锲形文字,

古埃及是一种绘图式的象形文字

古印度是为称为“哈拉本”文字的印章文字

中国有文字记载的是商朝,著名的甲骨文和金文

建筑 古埃及 金字塔,狮身人面像

古巴比伦 空中花园

印度 巴利赫蒂希尔神庙

中国 长城,秦皇陵,兵马俑,其他木结构建筑基本没留下

农业 古埃及 尼罗河灌溉

古巴比伦 引渠灌溉

古印度 种植小麦

中国 24节气

医学 古埃及以木乃伊技术为代表的解剖技术

巴比伦 无

印度 阿输吠陀

中国,中医嘛

数学 古埃及世界上最早的太阳历,几何学,圆周率3.16

古巴比伦太阴历,七天一星期制度,计时法

古印度 *** 数字

中国 勾股定理

问题六：印度的文字 印度社会的主流文字为印地语 ，比汉字好写吗？哈哈，他们的电视、报纸包括街上的招牌基本都是印地语。

虽然号称官方语言也有英语，但是只有受过良好教育的人才懂，大街上的普通老百姓是懂一点点。

印地语在大部分地区是通行的，但印度语言种类繁多，有的邦或地区就用自己的语言，banjiabi,bangaoli。

问题七：印度有自己的语言文字吗 印度的语系主要有印欧语系、汉藏语系、南亚语系、德拉维达语系，语言复杂。印度的官方语言是印地语，30%人口使用；英语已经在1965年终止了它唯一官方语言（与印地语相同的）的地位，但依旧保留了它“第二附加官方语言”的地位，亦是全国性的通用语言，主要在政治和商业交往场合使用。另外还有其他21种少数民族的预定官方语言。

印度有大约2000种语言，其中55种有自己的文字和文学。有各自文学宝库的19种完善语言被定为印度的官方语言。

问题八：印度一共有多少种语言文字 印度共有1652种语言及方言，其中使用人数超过百万的达33种之多。印度语言主要属于四大语系，即印欧语系、达罗毗荼语系、汉藏语系和澳亚语系。印度74%的人口使用印欧语系语言，25%的人口使用达罗毗荼语系语言，0.73%的人口使用汉藏语系语言。

印度古代通用的语言是梵语(Sanskrit)，属印欧语系印度雅利安语支，主要流行于公元前6世纪至公元14世纪。梵语中包括早期的吠陀语和后来规范化了的梵语。梵语有丰富的文学作品，诸如吠陀文学、《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》史诗。它最初使用的字母是婆罗迷。梵语是一种“雅语”。与它相对应的一种语言叫“俗语”(Prakrit)，又称婆罗克利特语，是各地方语言的总称。它与梵语不同，具有明显的地方特征。

除上述语言外，古印度还有一种语言叫巴利语(Pali)，它是从公元前6世纪由吠陀语发展而来，它属印欧语系印度雅利安语支。它是一种书面语言，见于佛教经典，后来随着佛教的传播而流传到缅甸、泰国、斯里兰卡等国。公元6至12世纪时，北印度流行一种语言叫阿婆布朗希语(Apabhrans)，是一种交际和文学语言，到公元10世纪时发展成整个北印度的语言，印地语是由它发展而来的一种语言。

问题九：古印度的是什么文字 很多啊！潘婷、力士、沙宣……

关键是不能死认着一样用，专家说每种洗发水都有自己独特的功效，经常使用不同的牌子和系列有助与头发吸收更全面的营养。事实证明的确如此，一直用一样的话，头发会不好！

关于国庆节的美文摘抄，越多越好……

你以为你是谁经典美文

　你以为你是谁经典美文，阅读是一项值得我们培养的好习惯，经常阅读美文不仅能提升我们的文学素养，对我们的写作水平提高也很有帮助，下面为大家分享你以为你是谁经典美文，一起来阅读一下吧。

你以为你是谁经典美文1

　一只骆驼，辛辛苦苦穿过了沙漠，一只苍蝇趴在骆驼背上，一点力气也不用，也过来了。苍蝇讥笑说：“骆驼，谢谢你辛苦把我驼过来。再见！”骆驼看了一眼苍蝇说：“你在我身上的时候，我根本就不知道，你走了，你也没必要跟我打招呼，你根本就没有什么重量，你别把自己看太重，你以为你是谁？”

　英国文学家萧伯纳一日闲着无事，同一个不认识的小女孩子玩耍谈天，黄昏来临时，萧伯纳对小女孩说，回去告诉你妈妈，说是萧伯纳先生和你玩了一下午，没想到小女孩子马上就回敬了一句：你也回去告诉你妈妈，就说玛丽和你玩了一下午。后来，萧伯纳对他人讲，人，切不可把自己看得过重。

　著名表演艺术家英若诚曾讲过一个故事。他生长在一个大家庭中，每次吃饭都是几十个人坐在大餐厅中一起吃，有一次，他突发奇想，决定跟大家开个玩笑，吃饭前，他把自己藏在饭厅内一个不被注意的柜子中，想等到大家遍寻不着时再跳出来。尴尬的是：大家丝毫没有注意到他的缺席，酒足饭饱，大家离去，他才蔫蔫地走出来吃了些残汤剩菜。从那以后,他就告诉自己：永远不要把自己看得太重要，否则就会大失所望。

　苏东坡年轻的时候，是个傲气十足的人。一日在田间小路上行走，忽然和一个村姑狭路相逢。村姑挑着一担泥，两个互不相让。最后村姑提出她出一上联，若苏东坡能对上下联，她就甘心让路。村姑的上联是：一担重泥挡子路。苏东坡一听，这个上联可生了得，一时竟想不出下联。两边在水田里插秧的农夫大声笑。情急之下，苏东坡竟然大声回应：两旁夫子笑颜回。然后，苏东坡脱下鞋袜，为村姑让了路。

　事实上，一个人的轻与重，贵与贱，决不是自己能订下标准的。平静谦和，不事张扬，才是最重的分量。

　俄国文学家列夫托尔斯泰曾被一个贵妇人当作搬运工搬箱子，托尔斯泰十分愉快的完成了这项工作，并且得到了一卢布的报酬，当贵妇人得知这个搬运工是托尔斯泰时，羞得满脸通红，想要索回那一卢布，托尔斯泰却高兴的说，不，这是我劳动所得，和稿费同样重要。

　总统里根，虽贵为总统，却能够把自己“看轻”。一个叫比利的男孩子，身患重病，不久于人世，听说这个孩子最大的愿望是做总统，于是里根把他请到白宫，让他坐在椭圆形办公室里，亲自给这个孩子做助手，帮他处理公务，直到这一天结束。

　大学开学的日子，一个新生拦住了一个看门的大爷，让他照顾一下箱子。第二天才发现，这个看门的大爷，竟然是北京大学副校长，着名学者季羡林。这位学贯中西的学者，竟然能够如此看轻自己，也许，正是他成为当代学人榜样的原因之一。

　马俑坑至今已出土清理各种陶俑1000多尊，除跪射俑外，皆有不同程度的损坏，需要人工修复。而这尊跪射俑是保存最完整的、惟一一尊未经人工修复的。仔细观察，就连衣纹、发丝都还清晰可见。跪射俑何以能保存得如此完整？这得益于它的低姿态。兵马俑坑都是地下道式土木结构建筑，当棚顶塌陷、土木俱下时，高大的立姿俑首当其冲，低姿的跪射俑受损害就小一些。跪射俑作蹲跪姿，右膝、右足、左足三个支点呈等腰三角形支撑着上体，重心在下，增强了稳定性，与两足站立的立姿俑相比，不容易倾倒、破碎。因此，在经历了两千年的岁月风霜后，它依然能完整地呈现在我们面前。

　被称为美国人之父的富兰克林，年轻时曾去拜访一位德高望重的老前辈。那时他年轻气盛，挺胸抬头迈着大步，一进门，他的头就地撞在门框上，疼得他一边不住地用手揉搓，一边看着比他的身子矮去一大截的门。出来迎接他的前辈看到他这副样子，笑笑说：“很痛吧！可是，这将是你今天访问我的最大收获。一个人要想平安无事地活在世上，就必须时刻记住：该低头时就低头。这也是我要教你的事情。”

　一对夫妻因为一点琐事吵架。为了杀杀丈夫的锐气，妻子决定以离婚相要挟。于是，一向霸道的她自拟离婚协议书，所有的一切财产归丈夫，孩子归丈夫，自己每年支付孩子五百元生活费，以示离婚的决心。不依不饶的她本以为丈夫不会同意。未曾想到丈夫很爽快地同意了。一周之后，妻子主动找丈夫要求复婚，被丈夫拒绝了。她对他说：“给你半年时间，如果你还不同意复婚,那我就嫁人了!”她太高估了自己，以为丈夫会非她不娶呢！期待着眼前已经变得有点陌生的丈夫听到最后通牒能有所触动。然而，丈夫脱口而出，“我早就受够你了，随你的便!”后来，他们也就真的没有复婚。

　这个故事真实而简单，但是它告诉我们，一定要学会认识自己，千万不要把自己看得太重。这个世界上，每个人都很重要，但是离了谁地球都照样地转。一个人可以自信，但不要自大；可以狂放，但决不能狂妄；可以健康长寿，但不可能万寿无疆；能够力挽狂澜，但决不可能再造乾坤。

　不把自己看得太重，其实是一种修养，一种风度，一种高尚的境界，一种达观的处世姿态，是心态上的一种成熟，是心志上的一种淡泊。用这种心态做人，可以使自己更健康，更大度；用这种心态做事，可以使生活更轻松，更踏实；用这种心态处世，可以使社会更和谐。

你以为你是谁经典美文2

　 《夜幕下的舞者》

　有人说写文字的女人犹如夜幕下的舞者，于喧嚣之外在精神层面上与灵魂共舞，冷静而光芒四射，哀艳而又动人，孤独的灵魂宛如一只飞舞的蝴蝶……

　春日午后，手捧一本张爱玲的文集坐在窗前。蓝青色的封面有细碎袅娜的花纹，像是一匹珍藏已久的绸缎，散发着怀旧的清香。

　看过许多描写爱的文字，最喜欢的还是爱玲书中那句：“她见了他，头变得低低的，低到尘埃里，但她的心里是欢喜的，从尘埃里开出花来”写出了女子全部的娇羞多情和甘愿相许。

　有多少女子承受着来自爱的委屈，再心高气傲也会臣服于心爱的男人，做他甜蜜温柔的妻。爱得深厚了，一切都是甘愿，一切都是欢喜。

　一直认为理想中的美丽女子有两种，一是张爱玲，深闺中独守着一份凄清绝然的忧伤，刹那夺目，绝代芳华。另一是三毛，在广袤的撒哈拉沙漠陪着爱人一起流浪，滚滚红尘中独栖一隅，风尘仆仆寻找归宿。前者如同一株远离凡俗的水仙，纯色的花瓣里藏着太多的隐忧。高贵的家族在其出生时已经没落，无奈的叹息间被历史背景丰富的旧上海造就成一个纤弱冷傲的女子，她没有过分妖娆的外貌，却有着与众不同的心智和才情，从那细长的颈项上托起动人的思想，难怪她说女人不仅要以优美的`身体悦人，更要以优美的思想悦人。

　对张爱玲和三毛的记忆，就像翻飞在凄凉世界里的鸿羽，华美而落寞。似乎从来没有完整地去看过她们的任何一篇文章，但对她们的文字却充满着无限向往和崇敬。

　李碧华评价张爱玲是一口井：“张爱玲是一口井，不但是井，而且是一口任由各界人士四方君子尽情来淘的井。古井无波，越淘越有，于她又有什么损失？”说的如此张扬又典型，虽然看上去有点刺目，但也无话可击。不过，这个世界除了张爱玲这口深不见底又触手空无的井之外，试问还有谁可以匹敌？我就热爱她那种冷傲又不屑一顾的孤芳自赏，只可惜一个如此女子竟为爱情折了腰，想必，滚滚红尘，因一个爱字所犯下了罪孽，谁都难躲一劫。

　是的，张爱玲的最爱胡兰成辜负了张爱玲的心意，随地招惹四处留情，让张爱玲受到此生重大的伤害，痛苦绵延不绝！胡兰成的才情使张爱玲变得低低的，低到尘埃里。“爱君笔底有烟霞，自拔金钗付酒家，修到人间才子妇，不辞清瘦似梅花，”而那生性薄情的胡才子，却旧情未去，新知又发，把她伤得透骨冰凉！

　女人的谦恭温良最后伤害的都是自己的心！像席慕蓉诗中写的那样：当你终于无视地走过，在你身后，落了一地的，那不是花瓣，是我凋零的心……

　少时不懂情事，亦不懂一个人如何低，能低到尘埃里？又是如何会欢喜，能欢喜到在尘埃里开出花来？这清浅的几句悟了多少年，经历了多少感情的沟沟坎坎、悲欢离合，直到遇到生命中的爱人，内心里所有的高傲自恋，都剥开了坚硬的壳，露出里面柔软内核，美轮美奂的男子是一剂腐蚀剂，会把女子所有的心气、脾性和棱角都溶解成一滩细软的泥，文人们把它叫做温柔。

　爱是尘埃里开出的花，但花是要人赏爱怜惜的。如果这花再恣意的绽放，哪怕是艳的妖娆，惊世骇俗，如果无人欣赏，终也会是寂寞凋零。因为寂寞之花经不起一点风吹雨打，一夜醒来，芳香零落，那用情浮泛的男人，怎会有怀春之意，收藏起那一地的暗香……美文

　旧上海纷繁的世事，烟花般炫极一时的爱情，纷纷搁浅在她的心头，瞬间停滞后喷释出的近乎唯美的文字，隐约可以让我们感觉到她背后的苍凉与执着。当生命的影像以光的速度缓缓滑过天际，能有谁依然认真的注视着这每分每秒所呈现出的生活，匆匆交汇，然后背对着离开的胡兰成，守护着她到达生命的最后时刻，伴随着大洋彼岸的国度，余音未绝的唯有那一曲小调悲秋。

　张爱玲说自己不是多愁善感的人，其实内心满盈着脆弱和忧郁。所以她冷眼隔着红尘漫漫的帘幕，旁观繁华的湮没和乱世的沧桑。自古女子的命运，大抵如此。天纵其才，红颜薄命。当张爱玲给胡兰成写下“因为慈悲，所以懂得”的时候，她以为找到了自己心中的爱人，可以在夜半阑珊时分，一起回望三十年前朵云轩信笺上的月色凄凉。他们的爱情，完美得好像旧时窗棂上淡紫的花影。

　“水仙已乘鲤鱼去，一夜芙蕖红泪多”，胡兰成去了，张爱玲只有独自一人，在芙蕖的清泪里盛开，独舞。夜深人静的时候，张爱玲才抬头凝望天上那故园千里外陈旧而迷惘的月色。

　《》里的爱情，都是千疮百孔的爱情，在乱世的荒凉里，辗转奔跑着一张张迷惘的脸。《倾城之恋》里的白流苏，《第一炉香》里的葛薇龙，都是苦命的红颜。即使整个城市为了她们的爱情而坍塌湮没，也逃脱不了身后无人处的那一声声苍凉的叹息。张爱玲凄凉地躺在自家的公寓大厅中间，她苍老，干枯而瘦小——好像她作品中的女子，命运里总有一抹凄凉的底色。身后的桌子上有一叠铺开的稿子，还有一支未合上的笔。

　然这个美丽女子的盛装舞步早在旧上海时就已挥霍一空，之后的异乡生活在青丝白发中度过，只留下一个安然的句号，让后人感叹的只是她的文字和旧上海上演的那一幕幕倾城之恋。

　“生命里最完美的一瞬，与其让别人给它加上一个不堪的尾巴，不如自己早早结束了它，一个美丽而苍凉的手势……”这是张爱玲写在里的文字。对作家而言，当她的生命走到难以为前行时，如同她的角色，就自己结束了！当张爱玲面容安详地躺在那儿，抑或死亡是她对自己生命最完美的释诠？但因为死亡轻而易举地带走了张爱玲，让人突然为死亡而感到恐惧！虽然就像她自己写的那样：“一般的男人，喜欢把女人教坏了，又喜欢去感化坏女人，使他变为好女人。也许死亡是自己生命里顶完美的一瞬，一个美丽而苍凉的一瞬……”因为爱在她的骨子里已变得苍白无力，一个情钟爱恨纷扰的女子，竟然摆脱不了爱情的不真和蜕变，让她在孤独里带着寂寞死去……那片苍凉和凄冷何尝不是一个完美的结束？

　游弋在地狱与天堂之间，张爱玲的世界还是一样的凄冷和冰凉吗？抑或，这样的世界就是她本来的世界，在外人眼里，它空乏的没有一点颜色，但在张爱玲的眼睛里它却是五彩纷呈的，所以，她以另一种趋势活着或者死去。如果我活在张爱玲的年代里，我不会为她的死去流泪，只会感到遗憾，遗憾她这般美丽的悲凉为什么不多留一点让人分享！

　若说张爱玲是一株远离凡俗的水仙，而三毛则是一朵在山谷里安静怒放的夜百合，在黑夜的苍茫中暗香涌动。少女时期患自闭症的日子使她与书为伴，积累了许多学堂之外的.人文思想，以致她能比常人更敏感的对待描述事物。到西班牙流学也就注定寻找到一生的牵绊——纯真善良孩子气的荷西。读过三毛人的都会为那个六年前的承诺和六年后的重逢而落泪，被撒哈拉故事中的相濡以沫所感动。她更象一个中世纪的女子，驰骋于旷野草原，豪放中带着小女人的伤感，不羁里含着满目柔情。三毛用质朴的语言，纯粹的笔锋记录着她的心路历程与步履足迹。

　在荷西因为一场意外不幸去世后，三毛悲痛欲绝充溢于文字的每一个笔划，每个细节，每个动作都那么真实细腻，心一直的坠落，坠落，仿佛透支一生的眼泪去面对爱人的突然离世，泪水在衣襟上迅速化为一滩无力的水迹，从此陷入万劫不复的谷底。

　“许多个夜晚我躺在床上，住在一幢海边的房子里，总能听见凄冷的风带着一种呜咽的声音掠过我的窗口，我坐在那个地方突然发觉，我原来已经没有家了，每一个晚上，我坐那里等待黎明……”荷西的离去使三毛的世界如一种呜咽的调子在夜深人静的时候缓缓的从漆黑的长空掠过。

　三毛在绝笔之作《如果还有来生》发表后，就结束了自己的生命，她没有等到黎明和春天，她忘记了野百合也是有春天的。这朵夜百合骤然枯萎后，时常默纪念着她还有她的文字，翻开书页，依旧可以嗅到这朵夜百合灵魂的芬芳。

　纯真，叛逆，孤傲，浪漫和爱情是张爱玲和三毛给予每一个人的青春梦想，甚至几代人都曾经被她们的爱情深深打动，即便知道生命中是不可能有那么多的浪漫和超越存在，但是这不会影响她们对美好的想象和憧憬，因为有的时候，喜欢文字女人甘愿沉沦在自己的梦中，甘愿做夜幕下的舞者。

美文摘抄，5、600字左右 要求：有议论和描写

篇一：祖国述怀

我朝觐过祖国的四时美景,我拜谒过祖国的名山大川. 每当扎进祖国母亲的怀抱, 我的这颗心啊! 就同祖国的脉搏一起跳动。

我怀着一颗无比崇敬的心情，登上泰山的顶峰，看到了一轮红日喷薄而出……

我游览了白山黑水，看到了祖国的繁荣和富足。登上南沙群岛的珊瑚礁啊!我感受到了祖国幅员的广袤。在八百里秦川，我听到了祖国儿女气势奔雷的心声。那一阵阵响入云天的威风锣鼓，那一声声惊天动地的浑厚呐喊，那一队队铿锵有力的整齐步伐，表述了我兄弟姐妹们的一腔豪情。

天山脚下、流沙深处，我看到了大漠孤烟直，长河落日圆的奇壮险美的景象,那不是海市蜃楼的虚幻，那不是梦魇中的天堂。那是开发大西北号角的召唤。

我站在青藏高原雪域顶端，畅饮一杯舒心醉情怡人的奶茶，庆贺五十六个民族的和睦和昌盛。

我徜徉在人间天堂香格里拉的红草地旁，端详着历经沧桑、千姿百态的古碉堡，我意识到了作为一个中国人的责任和尊严。

我沿着长江、黄河纤夫的足迹，手抚被纤绳磨深印痕的石柱，心如潮涌、泪眼盈盈，苦难深重的祖国啊!你是那样的坚韧不屈和顽强!

我伫立在沟壑纵横的黄土高原，捧一把滚烫的黄土贴在我的心口，我感受到了祖国母亲的温情。

河姆渡口一粒稻种证实了：生活在中华民族这块土地上的人们啊!凝聚了人类的聪明智慧和勤劳。

高峡平湖的长江水印证了：无高不可攀，大地上的江河水啊!可以和天上的相牵连。

秦始皇的兵马俑昭告天下：中华儿女是不屈的民族，虽然长睡地下两千年，可他依然不倒、不垮、不屈服。

大沽口炮台那黑沉沉的铁炮宣示：弱国无外交，睡狮要想站起来，只能卧薪尝胆——铸长剑。

一个没有国家的民族是个屈辱的民族，一个国力懦弱的民族是个可怜的民族。一个人可以没有家却不能没有祖国，不论你来自哪里，不论你又去向何方，不论在世 界哪个角落，每当你遇到困难和挫折，只要大喝一声：“我是中国人!我的祖国——是中国!”你总能受到帮助和鼓励，友善崇敬的目光也都会向你聚集。

我再一次攀上泰山的顶峰，在历代先人驻足的地方期盼着，期盼着，期盼着再一次的东方红日喷薄、腾升。

篇二：我的祖国

中华民族是一个历史悠久的民族，创造了璀璨的文化。在汉唐等时期，我们祖国曾经是世界上最文明、最强大的国家。但是，由于近代国家政治腐败，闭关自守， 导致了国家国力衰微。1949年，带领中国人民获得了民族的解放，为中华民族的振兴绘制了宏伟的蓝图，在中国***的领导下，经过改革开放的 二十多年建设，我国经济高速发展，国家实力日益增强，人民生活水平迅速提高，祖国变得更美好!

香港、澳门本是我国神圣不可侵犯的领 土，但是由于清的软弱无能，他们离开了祖国妈妈;在19、1999年，他们相继回到祖国母亲的怀抱;嫦娥奔月是我们先辈们几千年前的伟大梦想，这 个梦想在“神州5号”载人飞船载着杨利伟进入太空以后，已经在逐步实现。同时，我们成功的战胜了1998年的特大洪水;成功的加入WTO;成功申奥;成功 的抗击了“非典”和“禽流感”等。这一系列成功，证明了今天我国的强大实力。中华民族像一个巨人，屹立世界在东方。

从清末的被蹂躏到 现在的发展蒸蒸日上，是无数的中华儿女抛头颅、洒热血、前仆后继、不懈努力换来的，来之不易啊。他们开创了祖国的今天，我们要造就祖国的明天。为了实现我 们的光荣使命，我们必须努力学习，用最先进的科学技术和人类的灿烂文化武装自己，学好建设祖国的本领;明天在自己的工作岗位上为祖国建设贡献聪明才智，让 祖国明天更美好。

长江后浪推前浪，一代更比一代强。我坚信，在我们的不懈努力下，祖国的明天，天更蓝、山更绿、水更清、经济更繁荣、人民更幸福、国力更强盛，祖国的明天更美好。

篇三：

十月，秋高气爽的十月，含着微笑向我们走来。

十月，山呼水笑的十月，载着凯歌向我们走来。

十月，红旗招展的十月，在960万平方公里的版图上，到处光辉灿烂，一片欢腾。

十月，在欢庆新中国60岁华诞时，中华儿女有谁会忘记60年前天安门广场上升起第一面五星红旗，28声礼炮响彻长空，天安门城楼上一位伟人庄严宣告新中国的诞生，这声音，传遍了长城内外，传遍了大江南北，也传遍了全世界。

十月，伟大的十月，光辉的十月，诞生了新中国，开创了新纪元。从南湖的红船，到井冈山的翠竹;从遵义城头的曙光，到延安窑洞的灯光……中华民族经过多少 险滩和暗礁，战胜多少曲折和坎坷，才穿过血与火、爱与恨、枯与荣、兴与衰交织的茫茫原野，迎来了扬眉吐气的第一个十月，中华民族经历的多少屈辱、多少不 幸、多少灾劫、多少危难，都被十月的礼炮和欢歌驱散。从此，中国人民受压迫、受奴役的时代，一去不再复返了。

十月，我们总是在追忆那 位伟人“进城赶考”的故事。他行走在春天的泥泞小路上，拄着拐杖，还“吞云吐雾”地纵论古今，风趣、幽默。他讲《甲申三百年祭》，他讲李闯王进京后的享 乐、腐败，他讲洪秀全的《天京悲剧》……西柏坡会议上提出的“两个务必”，在60年后的今天，仍然是进军号角。告别西柏坡，进了北京城之后，经受了60年 风雨的***人，却仍然保持着其政治本色。

十月，我们走在红色的旅游线路上，那远去的峥嵘岁月和炮火连天的战场，默默地在给年轻的新 的一代人“讲课”：不能忘记井冈山的“红米饭，南瓜汤”;不能忘记长征路上的草根，皮带;不能忘记延安的“小米加”……艰苦的岁月给饱受灾难的民族夯 实了奋斗的精神，繁荣昌盛的和平年代，我们应该给后人留下什么?绝不能仅仅让他们“我为‘超女’狂”，还应让他们读懂《长征》、《延安》、《西柏坡》……

十月，我们从沿海的现代化城市的流光溢彩中走出，走进苍莽的西部群山、沙漠，不能仅仅以艺术家的目光来欣赏西部雄浑、豪放和狂野，而应该看到，仍然闭塞 的山寨、村落，老百姓仍然居住在破旧的茅房，有的人还在过着拿鸡蛋换盐的贫穷生活。展开中国地图，有一大半是高山、荒原、雪域、沙漠。中国西部，发展空间 是何等的广阔啊!

十月，在欢庆祖国60周年的日子里，我们深深感到：我们的祖国，从来没有像今天这样兴旺昌盛;我们的视野，从来没有 像今天这样开阔;我们的道路，从来没有像今天这样宽广;我们的人民，从来没有像今天这样振奋。前进的道路上虽关山重重，然而我们却信心百倍，有60年的根 基，有改革开放取得的经验，在新的征程中我们一定能再次创造人间奇迹。

十月，60年的不平凡历程，恰如一条长河、一幅巨画、一支战歌、一首史诗。60岁过去，长河依然奔流，巨画初步展开，战歌渐进高潮，史诗还在续写，***人仍在继续奋斗!

篇四：了解更多请搜索：美文阅读网

金风送爽，天高云淡，在这个花果飘香的季节里，我们迎来了祖国60岁的生日，能与大家同祝国庆，我感到非常快乐。在这里，我要自豪地对祖国母亲说：我爱你，中国!

啊!黄河长江，奔腾万里，你们哺育了一个多么辉煌的民族!五千年的辉煌历史，饮誉四海的华夏文明，足以让人叹为观止。哦，祖国，涓涓流贯的河川是你飘逸 的长发，绵亘悠久长的山岳是你硬朗的脊梁。你有满山遍野的宝藏，你有秀丽多姿的山水，你有金碧辉煌的故宫，你有蜿蜓伸展的万里长城，纵有千古，横有八荒。 你还有很多很多。在你辽阔的土地上，一代又一代的炎黄子孙用自己的双手创造了灿烂的东方文明。

但是，我们不会忘记，中华民 族也曾几经沧桑、几经痛苦，我们的祖国母亲也曾倍受欺凌与污辱。我们忘不了园明园的火光，忘不了扣在每个中国人头上的“东亚病夫”的帽子，忘不了公园门口 “华人与狗不得入内”的牌子，忘不了南京三十万同胞的鲜血染红了长江。大地在呻吟，黄河在哭泣，然而中国人民永远也不会被压垮。

虎门 销烟揭开了中华儿女反侵略的序幕。太平天国的旗帜、戊戌变法的惊雷，义和团战士的大刀、辛亥革命的枪声，无一不向全世界表明：中华民族不可辱，中国人民不 可欺。五四运动的呐喊，中国***的成立，更似惊雷划破夜空。从南昌到井冈山、从延安到西柏坡，“星星之火，可以燎原”。中国人民硬是用小米加打出了 一个灿烂的新中国，我们这个东方巨人终于又站起来了!

走过60年的风风雨雨，经过54年的励精图治，我们的祖国巍然屹立于世界的东方。中国人民正享受着从未有过的太平盛世。中国特色社会主义的航船正劈波斩浪，昂首前行!

同学们，我们中国已经很强大，但是不能忘记，我们的统一大业还没有完成，国际势力亡我之心不死，日本对我国的钓鱼岛垂涎三尺，更不能忘记，1999年我国使馆的被炸，同胞的鲜血告诉我们：我们还不够强大。

前进中的艰难险阻，激发着我们的豪情斗志新的千年，新的世纪，新的起点，十六大给我们吹响了进军的新号角，亿万中国人民正向着新的目标奋进。

同学们，我们是祖国和民族的未来，我们生在一个伟大的时代。同学们，努力吧，中华民族的伟大复兴将在我们手中实现。祖国啊，母亲!请相信，我们一定不会 辜负历史的重托，新的《中华交响曲》将在我们手中演奏出更精彩更辉煌的乐章!就象李大钊期望的那样：“让中华民族五千年的正气在青春的火焰中再现!让华夏 神州五千年的雄健国魂在青春的火焰中再生!!!”

兵马俑复活的作者简介

1、能够破碎的人，必定真正活过。林黛玉的破碎，在于她有刻骨铭心的爱情；三毛的破碎，源于她历经沧桑后一刹那的明彻与超脱；凡高的破碎，是太阳用黄金的刀子让他在光明中不断剧痛，贝多芬的破碎，则是灵性至极的黑白键撞击生命的悲壮乐章。如果说那些平凡者的破碎泄漏的是人性最纯最美的光点，那么这些优秀的灵魂的破碎则如银色的梨花开满了我们头顶的天空。

2、心的本色该是如此。成，如朗月照花，深潭微澜，不论顺逆，不论成败的超然，是扬鞭策马，登高临远的驿站；败，仍滴水穿石，汇流入海，有穷且益坚，不坠青云的傲岸，有"将相本无主，男儿当自强"的倔强。荣，江山依旧，风犹然，恰沧海巫山，熟视岁月如流，浮华万千，不屑过眼烟云；辱，胯下韩信，雪底苍松，宛若羽化之仙，知退一步，海阔天空，不肯因噎废食。

3、骨气就是孟子“富贵不能*，贫贱不能移”的忠贞不渝。骨气就是李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的傲岸不羁。骨气就是于谦“粉身碎骨浑不怕，要留青白在人间”的刚强不屈。骨气就是叶挺“人的身躯怎能从狗的洞子爬出”的凛然不惧。

4、美是游荡在寒冬中的几点残雪，美是漫步在蓝天上的几缕浮云，美是跳跃在湖面上的一抹夕阳，美是回荡在密林中的几声鸟鸣。美是飘浮在蓝天中的白云，美是缠绕在青山脚下的绿水，美是春天小雨打湿了的浅绿，美是秋天田野上的一片金黄。

5、如果只看到太阳的黑点，那你的生活将缺少温暖；如果你只看到月亮的阴影，那么你的生命历程将难以找到光明；如果你总是发现朋友的缺点，你么你的人生旅程将难以找到知音；同样，如果你总希望自己完美无缺，设你的这一愿望真的能如愿以偿，那么你最大的缺点就是没有缺点。

6、成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不需要对别人察颜观色的从容，一种终于停止了向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。

7、微笑着，去唱生活的歌谣，不要埋怨生活给予了太多的磨难，不必抱怨生命中有太多的曲折。大海如果失去了巨浪的翻滚，就会失去雄浑；沙漠如果失去了飞沙的狂舞，就会失去壮观。人生如果仅去求得两点一线的一帆风顺，生命也就失去了存在的意义。

8、冰雪覆盖的时候，我们需要一团火来取暖；暗夜无边的时候，我们需要点点星光来取暖；前途茫茫时，我们需要一盏航灯来取暖……四季轮回，心里滤不去的是烦恼和忧愁，脚下略不去的是艰辛和伤痛。寒天冷日，让我们用什么来温暖迎风而立的自己？留些真诚给自己取暖吧！

9、或许是命运的不幸注定要将自己缤纷多彩的梦撞碎；或许是天地的无情终归要将自己继日的辛勤当做泡影放飞，或许是许许多多的难以理解却又实实在在的障碍与挫折早已将意气丰发的拼搏与百折不挠的进击化为道道忧愁阵阵孤寂，那么就请在凄惨中反省我们自己吧！

10、即使青春是一枝娇艳的花，但我明白，一枝独放永远不是春天，春天该是万紫千红的世界。即使青春是一株大地伟岸的树，但我明白，一株独秀永远不是挺拔，成行成排的林木，才是遮风挡沙的绿色长城。即使青春是一叶大海孤高的帆，但我明白，一叶孤帆很难远航，千帆竞发才是大海的壮观。

11、快乐=物质/欲望。这是美国经济学家萨缪尔森提出的快乐方程式。从经济学的观点看，物质消费越大，欲望越小，快乐就越大，正应了中国人的一句古话"知足常乐"。反之，如果一个人的物质消费有限，而欲望无穷大，将会怎样呢？路瓦栽夫人有那么多"梦想"，又有那么多"陶醉"，她怎么能不痛苦、伤心呢？

12、哪怕富士山的雪峰射亮了我的眼，哪怕恒河的涛声充满了我的耳朵，哪怕牛津的花香已渐渗我的心腑，哪怕纽约的摩天大楼让我亦步亦趋，哪怕悉尼歌剧院的灯光在我的心里闪烁……然而我爱，爱故乡的玛瑙河，爱祖国泰山的雄奇，爱秦王兵马俑不逝的强悍，爱蜿蜒几千年几万里的古长城……它们是我生命里的风景，我为我的祖国，由衷自豪。1、蜜蜂和蝴蝶虽然都是在花间飞舞，但一个在创造，一个却在虚度。创造者奉献的是甜美的生活，虚度者留下的是生活的垃圾。

也许，永远没有那一天，前程如朝霞般绚烂；也许，永远没有那一天，成功如灯火般辉煌；也许，只能是这样。攀缘却达不到峰顶；也许，只能是这样奔流却掀不起波浪。

2、狂妄自大的民族不喜欢聆听，他们只会穷兵黩武，贪欲和傲慢遮挡了他们的视线；闭关自守的民族不喜欢聆听，他们只会坐井观天，浅陋和愚昧妨碍了他们的 进取；急功近利的民族不喜欢聆听，他们只会浅尝辄止，浮躁和短视制约了他们的识见。因此，只有喜欢聆听的民族，才是富有智慧的民族。

3、祖国的语言，像繁星那样灿烂，像珍珠那样宝贵，像牡丹那样美丽，像梅花那样芬芳；祖国的语言，耸立着珠峰，镌刻着长城，绵延着昆仑，流淌着黄河；有 汉魏风骨，唐宋诗章，金元曲剧，明清；有皇宫凤阕，阆苑奇葩，竹篱茅塘，朝日霞光；有婉约浓艳，朴素大方，清新冷峻，典雅豪放。

4、有人说，秋风是冷酷无情的，抱怨它吹落了树叶，吹下了果实，吹掉了，说它吹走了一个勃勃生机的世界。人们啊，你可曾想过这样的道理吗？如果不是 秋风将树叶吹落了稍头，那片片叶子不是要被严冬撕碎吗？如果不是秋风将果实卸下枝头，那果实不是要被冰雪吞噬吗？如果不是秋风将吹下茎杆，那不是 要被酷寒冻僵吗？是秋风，把叶子介绍给根须，使它找到了延续生命的道路；是秋风，把果实领进了温暖的家，使它保存了生命的胚胎；是秋风，把藏进了厚实 的泥土，使它有一个萌生春天的温床。

5、家可以延伸到很远很远，包容大千世界；家可以缩得很小很小，仅两个人也可打得不可开交。家可以绿树成荫，繁华似锦，围起一个小鸟的天堂。家可以狼籍 一片，血流漂杵，筑成一对男女的死牢。关键须每位成员既是国王也是兵，建设它守卫它，和谐地调整家的内政外交，处理好家的边关防务。

6、翻开古代诗词，你可以一一品味诗人们深切的思想感情，继而有所思，有所悟。读王维、孟浩然，你懂得了什么是钟情山水；读杜甫、白居易，你懂得了什么 是忧民情结；读辛弃疾、陆游，你懂得了什么是爱国情怀。读着、品着，你已经和诗人们融为一体了，潜移默化中提高了自己的品德修养和审美情趣。

7、人往往懦弱而爱抱歉：他不敢直说“我想”“我是”，而是援引一些圣人智者的话语；面对一片草叶或一朵玫瑰，他也会抱愧负疚。他或为向往所耽，或为追 忆所累。其实，美德与生命力之由来，了无规矩，殊不可知；你何必窥人轨辙，看人模样，听人命令——你的行为，你的思想、品格应全然新异。

8、我是一只蜜蜂，在祖国的花园里，飞来飞去，不知疲倦地为祖国酿制甘甜的蜂蜜；我是一只紫燕，在祖国的蓝天上，穿越千家万户，向祖国向人民报告春的信息；我是一滴雨点，在祖国的原野上，从天而降，滋润干渴的禾苗；我是一株青松，在祖国的边疆，傲然屹立，显示出庄严的身姿。

9、有的人，在阳光明媚的日子里愿意把伞借给你，而下雨的时候，他却打着伞悄悄地先走了。有的人，在你有权有势的时候，围着你团团转，而你离职了，或无 权无势了，他却躲得远远的。有的人，在面对你倾诉深情的时候，语言的表达像流淌一条清亮、甜美的大河，而在河床底下，却潜藏着一股污浊的暗流。有的人，在 你辛勤播种的时候，他袖手旁观，不肯洒下一滴汗水，而当你收获的时候，他却毫不愧色地以各种理由来分享你的果实。有的人，注重外表的修饰，且穿着显示出一 种华贵，而内心深处却充满了空虚。充满了无知与愚昧，那种无文化的形态，常常不自觉地流露在他的言语行动中。

10、读别人，其实也在读自己，读真、读善、读美的同时，也读道貌岸然背后的伪善，也读美丽背后的丑恶，也读微笑背后的狡诈。读人，最重要的是读懂怎样为 人。读人，是为了要做一个真正的人。因此，读人时，要学会宽容，要学会大度，由此才能读到一些有益于自己的东西，才能读出高尚，才能读出欢乐，才能读出幸福。

11、有人不择手段地沽名钓誉，结果名声扫地；雷锋做好事从不留名，却享誉神州；有人要写长留世上的文字，结果速被遗忘；鲁迅惟愿文章速朽，却光耀千古。 问天下文章几篇能留住？繁星满天，只取一勾新月。有人千方百计地追求长命，结果一生平庸。王勃英年早逝，却留下千古绝唱。

12、书是我的精神食粮，它重塑了我的灵魂。当简·爱说：“我们是平等的，我不是无感情的机器”，我懂得了作为女性的自尊；当裴多菲说：“若为自由故，二 者皆可抛”，我懂得了作为人的价值；当鲁迅说：“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”，我懂得了人应具有的反抗精神；当白朗宁说：“拿走爱，世界将变成一座 坟墓”，我懂得了为他人奉献爱心是多么重要。

13、用不着把一句：“夕阳无限好，只是近黄昏”的千古绝唱反复品味出苦涩而徒自悲伤。我生命的指针处在八九点钟，正是旭日东升的美好时刻，只要我努力地 前行，世界的各个角落都会看到我的身影。这个世界，我不知道是不是有点儿寒冷，但我愿用自己微薄的力量，送给每个感到凉意的朋友一份温暖、一缕光明

以上为高考作文议论段 希望对您有所帮助

作文 急求

彭绪洛，儿童文学作家、探险家。

土家族，笔名洛清、清江水，1981年1月出生于湖北长阳土家山寨，15岁开始发表作品，21岁时加入湖北省作家协会，27岁开始专职从事儿童文学创作。

毕业于武汉大学文学院。现为中国少数民族作家学会会员，中国大众史学学会会员，湖北省作家协会会员，宜昌市少儿文学工作委员会委员，中国教育学会“十一五”科研舰划课题《经典美文与语文课堂读写教学研究》课题顾问。国际“楚才杯”作文大赛评委。

现已出版儿童探险《少年冒险王》系列、《少年奇幻冒险》系列等20余部，多年来笔耕不辍的同时也一直致力于慈善事业。

曾经徒步穿越敦煌段雅丹龙城，成功穿越过罗布泊，到达过楼兰古城、塔克拉玛干沙漠、高昌故城、塔里木盆地等神秘之地。

情境教学方式在语文教学中的作用有哪些

一下子给你好几篇，总有一篇是你喜欢的

大智若愚，大愚若智

人有聪明人和糊涂人之分；同是聪明人，又有大聪明和小聪明之分；同是糊涂人，则又有真糊涂和糊涂之分。

智和愚对人一生命运的影响极大。“聪明一世，糊涂一时”，说聪明人有时也会办蠢事；“大智若愚，”“难得糊涂”，说确实聪明的人往往表面上愚拙，这是一种智慧人生，不露相；而“聪明反被聪明误”，揭示了耍小聪明者的报应。

“大勇若怯，大智如愚。”这是苏轼的观点。他在《贺欧阳少师致仕启》中说：“力辞干未及之年，退托以不能而止，大勇若怯，大智如愚。”我们可以理解为对于那些不情愿去做的事，可以以智回避之，本来有大勇，却装出怯懦的样子，本来很聪敏，硬装出很愚拙的样子，如此可以保全自己的人格，同时也不做随波逐流之事。真正的大智大勇者未必要大肆张扬，徒有其表，而要看其实力。李贽也有类似的观点：“盖众川合流，务欲以成其大；土石并砌，务以实其坚。是故大智若愚焉耳。”百川合流，而成其大，土石并砌，以实其坚，这才是大智若愚。

中国古代的道家和儒家都主张“大智若愚”，而且要“守愚”。《论语·为政》中讲孔子的弟子颜回会“守愚”，深得其师的喜爱。他表面上唯唯喏喏，迷迷糊糊，其实他在用心劲，所以课后他总能把先生的教导清楚而有条理的讲出来。可见若愚并非真愚，大智若愚的人给人的印象是：虚怀若谷，宽厚敦和，不露锋芒，甚至有点木讷。其实在“若愚”的背后，隐含的是真正的大智慧大聪明。

大智若愚，真是一种智慧人生1

1．糊涂难得

清代文学家、书画家郑板桥，刻有一图章，上面刻的是四个篆字，“难得糊涂”。所谓“难得糊涂”实际上是最清楚不过了。正因为他看得太明白、太清楚、太透彻，却又对个中缘由无法解释，倘若解释了，更生烦恼，于是便装起糊涂，或说寻求逃遁之术。

现实人生确实有许多事不能太认真，太较劲。特别涉及到人际关系，错综复杂，盘根错节，太认真，不是扯着胳臂，就是动了筋骨，越搞越复杂，越搅越乱乎。顺其自然，装一次糊涂，不丧失原则和人格；或为了公众为了长远，那怕暂时忍一忍，受点委屈，也值得，心中有数(树)，就不是荒山。有时候，事情逼到了那个份上，就玩一次智慧，表面上给他个“模糊数学”，让他丈二和尚摸不着头脑，也是“难得糊涂”。评职、晋级时，某候选人向你面授机宜，讨你个“民意”，你明知道他不够格儿，可又不好当面扫他的兴，这时候你该怎么办?不哼不哈，或嘻嘻哈哈，划“O”时再较真，不失原则。人格哪，似乎也不失，当事人问到了，坦诚指出他不够格儿的地方，不问，顺其便。“难得糊涂”是既可免去不必要的人事纠纷，又能保持人格纯净的妙方。

“难得糊涂”作为“牢骚气”，原本就是缘由“不公平”而发的。世道不公，人事不公，待遇不公，要想铲除种种不公，又不可能，或自己无能，那就只好祭起这面“糊涂主义”的旗帜，为自己遮盖起心中的不平。如能像济公那样任人说他疯，笑他癫，而他本人则毫不介意，照样酒肉穿肠过，“那里有不平哪有我”，专捡达官显贵“开涮”，专替穷苦人、弱者寻公道，我行我素，自得其乐。这种癫狂，半醒半醉，亦醉亦醒，也不失为一种“糊涂”。这种糊涂真正是“参”透、“悟”透了。所以当你直面现实，要学笑容可掬的大肚弥勒佛，“笑天下可笑之人，容天下难容之事”，那就会进入一种超然的境界。

2．藏巧于拙

古人云：“鹰立如睡，虎行似病，正是他攫鸟噬人的法术。故君子要聪明不露，才华不逞，才有任重道远的力量。”这大概可以形象地诠释“藏巧于拙，用晦而明”这句话的具体涵义。一般地说来，人性都是喜直厚而恶机巧的，而胸有大志的人，要达到自己的目的，没有机巧权变，又绝对不行，尤其是当他所处的环境并不如人意时，那就更要既弄机巧权变，又不能为人所厌戒，所以就有了鹰立虎行如睡似病藏巧用晦的各种处世应变的方法。曹丕以哭胜曹植的美文是一个例子，安禄山作杨贵妃的干儿子也是一个例子。

还有一种正面的“拙行”。如唐初的重臣李勋，本是李密的部下；而在当初起兵时，李密与李渊父子势力之间，是勾心斗角的两部，只是李密后来被王世充打败，他才随故主投于李渊父子的麾下。此时天下大势已趋明朗。李劫懂得只有取得李渊父子的绝对信任才有前途，于是他安排了这样的行动：把他“东至于海，南至於江，西至汝州，北至魏郡”的所据郡县地理人口图派人送到关中，当着李渊的面献给李密，说既然李密已决心投降，那我所据有的土地人口就应随主人归降，由主人献出去，否则自献就是自为己功、以邀富贵而属“利主之败”的不道德行为。李渊在一旁听了，十分的感慨，认为李勋能如此尽忠故主，必是一个忠臣。李勋归唐后，很快得到了李渊的重用。但是李密降唐后心怀怨望，不久竟又反唐，事未成而“伏诛”。按理说，一般的人到了这个时候，避嫌犹恐过晚，但李勋却公然上书，奏请由他去收葬李密——唯其“公然”，才更添他的“高风亮节”，设偷偷摸摸，则可能会有相反的效果——“服衰经，与旧僚史将士葬蜜于黎山之南，坟高七仞，释服散”。说起来，这纯粹是做给活人看的，李密已死，晓得什么?表面看这似乎有碍于唐天子的面子，是李劫的一种愚忠，实际李劫早已料到这

一举动将收到以前献士地人口同样的神效。果然“朝野义之”，公推他是仁至义尽的君子。从此李勋更得朝廷推重，恩及三世。李勋取的是一种“负负得正”的心理效应；迎合了人们一般不信任直接对已的甜言密语而相信一个人与他人相处时表现出来的品质——即侧面观察的结果，尤其是迎合了人们一般普遍地喜爱那种脱离于常人最易表现的忘恩负义、趋吉避凶、奸诈易变的人性弱点而表现出来的具有大丈夫气概的认同心理，看似直中之直，实则大有深意，是“藏巧于拙”处世而成功的典型。

李白有一句耐人寻味的诗，叫“大贤虎变愚不测，当年颇似寻常人”，则揭示了另一种意义上的保藏用晦的处世法。这是指在一些特殊的场合中，人要有猛虎伏林、蛟龙沉潭那样的伸屈变化之胸怀，让人难以预测，而自己则可在此其间从容行事。元末的朱元璋在攻占了南京后，因为群雄并峙，为了避免因崭露头角而成为众矢之的，他取了耆老朱升的建议，以“高筑墙，广积粮，缓称王”的策略赢得了各个击破的时间与力量，在众人的眼皮底下暗渡陈仓，最后一并群雄当上了大明皇帝。

以上所述，都是一些典型人物的典型事例。不过，对于一般的普通人，古人也认为应该有包藏、凝重的胸怀与气度。有一句名言，曰：取象于钱，外圆内方。古钱币的圆形方孔，大家都是知道的。为人处事，就要像这钱一样，“边缘”要圆活，要能随机而变，但“内心”要守得住，有自己的目的和原则。例如，对周围的环境、人物，如有看不惯处，不必棱角太露，过于显出自己的与众不同来，“处世不必与俗同，亦不宜与俗异，作事不必令人喜，亦不可令人憎”，即可以保全气节，也可以保护自己。

3．良贾深藏若虚

《三国演义》中有一段“曹操煮酒论英雄”的故事。当时刘备落难投靠曹操，曹操很真诚地接待了刘备。刘备住在许都，在衣带诏签名后，也防曹操谋害，就在后园种菜，亲自浇灌，以此迷惑曹操，放松对自己的注视。一日，曹操约刘备入府饮酒，谈起以龙状人，议起谁为世之英雄。刘备点遍袁术、袁绍、刘表、孙策、刘璋、张绣、张鲁、韩遂，均被曹操一一贬低。曹操指出英雄的标准一“胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志。”刘备问“谁人当之?”曹操说，只有刘备与他才是。刘备本以韬晦之计栖身许都，被曹操点破是英雄后，竟吓得把匙箸也丢落了地下，恰好当时大雨将至，雷声大作。刘备从容俯拾匙箸，并说“一震之威，乃至于此。”巧妙地将自己的惶乱掩饰过去。从而也避免了一场劫数。刘备在煮酒论英雄的对答中是非常聪明的。

刘备藏而不露，人前不夸张、显炫、吹牛、自大、装聋作哑不把自己算进“英雄”之列。这办法是很让人放心的。他的种菜、他的数英雄，至少在表面上收敛了自己的行为。一个人在世上，气焰是不能过于张扬的。

孔子年轻的时候，曾经受教于老子。当时老子曾对他讲：“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。”即善于作生意的商人，总是隐藏其宝货，不令人轻易见之；而君子之人，品德高尚，而容貌却显得愚笨。其深意是告诫人们，过分炫耀自己的能力，将俗望或精力不加节制地滥用，是毫无益处的。

中国旧时的店铺里，在店面是不陈列贵重的货物的，店主总是把它们收藏起来。只有遇到有钱又识货的人，才告诉他们好东西在里面。倘若随便将上等商品摆放在明面上，岂有贼不惦记之理。不仅是商品，人的才能也是如此，俗话说“满招损，谦受益”，才华出众而又喜欢自我炫耀的人，必然会招致别人的反感，所以，吃大亏而不自知。所以，无论才能有多高，都要善于隐匿，即表面上看似没有，实则充满的境界。

4．小事糊涂，大事清楚

人一生不应对什么事都斤斤计较，该糊涂时糊涂，该聪明时聪明。有句成语“吕端大事不糊涂”，说的正是小事装糊涂，不耍小聪明，而在关键时刻，才表现出大智大谋。中国古代这样的大智若愚者是很多的。

宋代宰相韩琦以品性端庄著称，遵循着得饶人处且饶人的生活准则，从来不曾因为有胆量而被人称许过，可是在下面两件事上的神通广大，实在是没有第二个人。这才是“不露相”的注脚。对于这样的老好人谁会防范呢?他因此而得以在无声无息中做了这两件大事：

当宋英宗刚死的时候，朝臣急忙召太子进宫，太子还没到，英宗的手又动了一下，宰相曾公亮吓了一跳，急忙告诉宰相韩琦，想停下来不再去召太子进宫。韩琦拒绝说：“先帝要是再活过来，就是一位太上皇。”韩琦越发催促人们召太子。从而避免了权力之争。

担任入内都知职务的任守忠这个人很奸邪，反复无常，秘密探听东西富的情况，在皇帝和太后间进行离间。韩琦有一天出了一道空头敕书，参政欧阳修已经签了字，参政越概感到很为难，不知怎么办才好，欧阳修说：“只要写出来，韩公一定有自己的说法。”韩琦坐在政事堂，用未经中书省而直接下达的文书把任守忠传来，让他站在庭中，指责他说：“你的罪过应当判，现在贬官为蕲州团练副使，由蕲州安置。”韩琦拿出了空头敕书填写上，派使臣当天就把任守忠押走了。

要是换上另外的爱耍弄权术的人，任守忠会轻易就范吗?显然不会，因为他也相信一贯诚实的韩琦的说法，不会怀疑其中有诈。这样，韩琦轻易除去了蠹虫，而仍然不失忠厚。所以大智若愚实在是一种人生的最高修养，也是一种人生大谋略。大智若愚的人总有更多的成功的机会。

南朝梁国人羊侃，字祖忻，泰山梁文人。开始做北朝魏国的泰山太守。因为他的祖父羊规曾经是宋高祖的祭酒从事，所以羊侃想回到南方来。归途中，走到涟口这个地方，大摆宴席。有个客人名叫张孺才，喝醉了，在船上失了火，烧了70多艘船，烧掉金银财物不可计数。羊侃听说了，几乎不挂在心上，还是要大家继续喝酒。孺才即惭愧，又恐惧，就逃跑了。羊侃派人去安慰他，并把他找回来，仍然像从前一样对待他。后来羊侃回到南朝，做了梁武帝的军司马。

晋代人裴遐在东平将军周馥的家里作客。周馥作主人，裴遐和人下围棋。周馥的司马劝酒，裴遐正玩在兴头上，所以，递过来的酒没有及时喝。司马很生气，以为轻慢了他，就顺手拖了裴遐一下，结果把裴遐拖倒在地。在旁边的人都吓了一跳，以为这种难堪是难以忍受的。谁知裴遐慢慢爬起来，坐到座位上，举止不变，表情安详，若无其事地继续下棋。王衍后来问裴遐，当时为什么表情没有什么改变。裴遐回答说：“仅仅是因为我当时很糊涂。”

另一个晋代人谢万，字万石，是谢安的弟弟。曾经和蔡系争一个座位，蔡系把谢万从位子上推了下去，把帽子和头巾都弄得快要掉了。谢万慢慢站起来，拍拍衣服，边坐回座位上，边说：“你差点儿弄伤我的脸。”蔡系说：“本来就没有考虑到你的脸。”后来两人都没有把这件事挂在心上，当时人们都称赞他们。

这些都是历史上有名的忍让的故事，受侮受损的一方都没有为自己的难堪和损失而其怒，记恨在心，相反，都表现出了宽宏大量，毫不计较的美德和风度。结果不仅没有受到更多的伤害，反而得到大家的敬重，也使伤人者感到无地自容。

大智若愚，从一个角度来说，也可理解为小事愚，大事明。对于个人来说是一种很高的修养。所谓愚，并非自我欺骗，或自我，而是有意糊涂。该糊涂的时候，就不要顾忌自己的面子、自己的学识、自己的地位、自己的权势，一定要糊涂；而该聪明、清醒的时候，则一定要聪明。由聪明而转糊涂，由糊涂而转聪明，则必左右逢源，不为烦恼所扰，不为人事所累，这样你也必会有一个幸福、快乐、成功的人生。

5．解脱执著心

执著与糊涂正好背道而驰。禅，尤其禁止执著心。

有一则佚事，即在告诫人们执著心是多么愚蠢的事情。

那是马祖和尚和南岳和尚正在修行时所发生的事情。一天，南岳和尚来拜访马祖和尚说：

“马祖，你最近在做什么?”

“我每天都在坐禅。”

“哦，原来如此；你坐禅的目的是什么?”

“当然为了成佛呀!”

坐禅是为了观照真正的自我，而悟道成佛，这是一般人对坐禅的认识，马祖也这么认为，因此才去坐禅。

可是，南岳和尚一听到马祖的话，竟然拿来一枚瓦片，默默地磨了起来，觉得不可思议的马祖便开口问：

“你究竟想干什么啊!”

南岳平静地回答：“你没有看到我在磨瓦吗?”

“你磨瓦做什么?”

“做镜子。”

“大师，瓦片是没法磨成镜子的。”

“马祖啊，坐禅也不能成佛的。”

南岳和尚用瓦片不能磨成镜子的道理来告诉马祖，坐禅也不能成佛的原因，这个对话的内容看似骗小孩子，有点滑稽，实际上意义非常深远。

如前所述，一般人都认为坐禅是悟道成佛的唯一方法。因此在修行时，非常重视坐禅，主张彻底地去做；不过，南岳看到马祖天天坐禅的生活，却予以否定的评价。

为什么呢?

南岳言外之意目的是想告诉马祖，他过分执著坐禅的形式和手段。虽然坐禅很有意义，可是如果被坐禅束缚，心的自由就会受到制约、控制，也就无法悟道成佛了。因此，坐禅的方法虽然是禅最重视的，一旦过分执著其中，反而需要予以否定了。

如此这般，以禅的立场来看，执著必须全被否定，否则一旦陷入执著，就什么东西都得不到了。

换言之，人们常常执著一些东西来过日子，可是一旦持有执著的心情，就无法真正自由地生活，也无法用弹性的想法来谋求自我实现。

那么，如果过分执著一件事，会变成什么样子呢?一位大学考试失利的青年，被母亲带来见日本的关大彻和尚。这位青年为了进入一流大学就读，从小就努力用功，可是，一流大学的围墙太厚，他连连失败，结果便想吃安眠药自杀。

青年的脑袋瓜里面，因为有不入一流大学宁可死的想法，所以思考便陷入执著。考取一流大学是他人生目标，只要能争取，万事都可一帆风顺。总之，他太过于执著要进一流大学的想法，所以在经过几次的挑战失败后，由于自己无法超越这层障壁，因此只好选择死亡。

执著心往往会使自己的视野狭窄，其实进入一流大学并不是人生的全部，如果不这样想，自己很多坚强的想法都会一一失去，走上极端以后，就会像这位青年一样，选择自杀的方法，以否定自我。那是因为执著心，使自己的心硬化起来的缘故。

所以人必须放弃执著心，看淡、看开，退一步海阔天空嘛。这才是糊涂学所倡导的智慧人生。

6．用小聪明的悲哀

“陪了夫人又折兵”的典故，出自《三国演义》。讽喻那些设计整人整不到，反而贴了老本的人。

周瑜是庐江舒城人，与孙权的哥哥孙策同年，交情甚密，结为昆仲。周瑜人生得靓，资质风流，仪容秀丽，才学也无人可比。在曹操屯兵百万虎视长江沿岸的形势下，东吴议降者甚众，军心涣散，如非脱颖出了周公瑾，东吴早归属曹操了。

却说刘备没了甘夫人，周瑜知道了这个消息，心生一计，要孙权的妹妹嫁与刘备，让刘备来入赘，然后把刘备幽囚在狱中，却使人去讨荆州换刘备。等讨得荆州。再对付刘备。遂派吕范为媒人，往荆州说合。不想诸葛亮听到消息，猜定是周瑜的计谋，遂让刘备应允。并让赵子龙保护刘备，临行前授与三个锦囊，内藏三条妙计。东吴那边，孙权之母听得消息，见了刘备一表人才，却真心实意要把女儿许配与他。周瑜和孙权不想此事弄成真，又不敢公开囚禁和刘备。刘备劝说娘子去荆州，娘子应允，于是二人商定去江边祭祖，乘机逃离东吴。周瑜派兵追赶，却被娘子挡了回去。正当周瑜准备孤注一掷时，却见诸葛亮早在岸边等候，刘备等已登了船，往荆州而去。岸上乱箭射来，却是去的远了。刘备的兵望着急急追来的吴兵，大叫：“周郎妙计安天下，陪了夫人又折兵!”

周瑜自恃胜券在握，不想遇到了诸葛亮。这“陪了夫人又折兵”，实际上正是周瑜聪明反被聪明误的结果。俗语说：“偷鸡不成反蚀把米”，也正是说明耍小聪明不但得不到最终结果，还要做陪本生意，落人耻笑。

《红楼梦》中的王熙凤也算是文学作品中“聪明反被聪明误”的典型。凤姐在贾府算是一个巾帼英雄了，她想尽多种办法，使用种种计谋，想使贾府振兴起来，或者至少维持着大家的局面。然而她的努力，她的鞠躬尽瘁，却换来贾府上下的不满，最终还落得个悲惨的结局。应了书中对她的判词：“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。”

其实，聪明是一笔财富，关键在于怎么使用：财富可以使人过得很好，也可能使人毁掉。真正聪明的人会使用自己的聪明，那主要是深藏不露，或者不到刀刃上，不到火候时不要轻易使用，一定要貌似浑厚，让人家不眼红你。耍小聪明往往是招灾引祸的根源。无论做什么事，都不能耍小聪明。

好算计人的小人，无不以为自己聪明、妙算，但因为用心险恶，都维持不了长久。既要整人，又不便明言，这就注定了败局。设的计见不了人，是奸计；奸计不得人心，天人共愤，自己虽精心谋划，却未免心虚。有一丝透露，就心惊肉跳。且再秘密的事，也还有透风的墙，人家一旦知道了，也就“夫人”陪了“兵”也折了。一个时时处处事事显露精明的人，不会取得别人的信任、同情和爱护、栽培，因此不会取得真正的、伟大的成功。

7．泯除心计

《庄子》里有这样一则寓言：庄周到雕陵的栗园里游玩，走近篱笆，忽然看见一只怪异的鹊从南方飞来，翅膀有七尺宽，眼睛直径有一寸长，碰着庄周的额角飞过去，停在栗树林中。庄子说：“这是什么鸟呀!翅膀大而不能远飞，眼睛大而目光迟钝。”于是提起衣裳，快步走过去，拿着弹弓窥伺它的动静。这时，忽见一只蝉儿，正得着美叶荫蔽，而忘了自身：就在这刹那，有只螳螂借着树叶掩蔽着，伸出臂来一举而捕住蝉儿，螳螂意在搏蝉，见有所得而显露自己的形迹；恰巧这只怪鹊乘他捕蝉的时候，攫食螳螂，怪鹊见利而不觉自己性命的危险。庄周见了不觉心惊，警惕着说：“唉!物与物互相累害，这是由于两类之间互相招引贪图所致!”，想到这里赶紧扔下弹弓，回头就跑。恰在此时，看守果园的人以为他偷栗了，便追逐着痛骂他。

所谓“螳螂捕蝉，黄雀在后”，这个有名的典故就是从这寓言出来的。由这寓言引申出一个结论：成心谋算他物，就会招引别物来谋害自己。

因而，唯有泯除心计，才能免于卷入物物竞逐的循环斗争中。

然而他人却往往一味追求欲念而迷忘本性，这就是庄子所谓“观于浊水而迷于清渊。”

惟欲念是无穷的，而满足总是有限，这样必然会导致悲惨的后果。但这观点，现代人是无法接受的，因为现代人往往沉湎物欲，一去而不知返。

淡泊知足并非是一种消极避世或与世无争的思想，而是包含着慎重的意义。《老子》中认为知足常乐体现为以下三点：一是仁慈；二是勤俭；三是不敢为天下先。“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。”如果一个人能做到上述三点，就可以成为勇敢、富有和有地位的人。

有人将英国人与日本人做了比较，结论是英国人能够最大限度地使自己的利已主义与他人的利己主义不发生冲突，各不相扰；而日本人却不能将自己的喜悦与他人分享。由此看来，日本人不是过犹不及，就是太爱钻牛角尖了。这真是一个可怕的缺点。事实上，无视对方的立场与利益，盲目地追求自身的利益，这样做也许暂时畅行无阻，但决不能行之远矣，终有一天会遭人反击。

《老子》中极力强调绝不可有这种心态。“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”这句话的含义是，天下最大的灾祸是不知足；天下最大的过错是贪得无厌。过于执着于追求名利地位的人，其损失也一定很大。过于积存物质财富的人，其享受方面也远不及别人。只有知足才不会感到屈辱，只有知道适可而止，才不会走向极端。这就是《老子》中所讲的“甚爱不费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”

8．沉默是金

古人以为做一个真正明智的人，察又要有度，“好察非明，能察能不察之谓明。”什么叫“能不察”呢?就是在一群人中，唯有自己洞察了这件事的本质，而又偏偏有人不愿你把事实的真相说出来，于是只好装作不知，以免自己的智慧太过而遭不测。春秋时，齐国有位智者叫隰斯弥。当时当权的大夫是田成子，颇有窃国之志。一次，田成子邀他谈话，两人一起登临高台浏览景色，东西北三面平野广阔，风光尽收眼底，唯南面却有一片隰斯弥家的树林蓊蓊郁郁，挡住了他们的视线。隰斯弥在谈话结束后回到家里，立即叫家仆带上爷锯去砍树林。可是刚砍了几棵，他又叫仆人停手，赶快回家。家人望着他感到莫名其妙，问他为什么颠三倒四的?隰斯弥说：“国之野唯我家一片树林突兀而列，从田成子的表情看，他是不会高兴的，所以我回家来急急忙忙地想要砍掉。可是后来一转念，当时田成子并没有说过任何表示不满的话，相反倒十分的笼络我。田成子是一个非常有心计的人，他正野心勃勃要谋取国位，很怕有比他高明的人看穿他的心思。在这种情况下，我如果把树砍了，就表明了我有知微察著的能力，那就会使他对我产生戒心。所以，不砍树，表明不知道他的心思，尚算不上有罪而可避害；而砍了树，表明我能知人所不言，这个祸，闯的可就太大啦!”

世界读书日演讲稿

浅谈语文教学中创设情境的方法和作用

语文作为工具性和人文性统一的基础学科，在教学中有着着举足轻重的地位。用哪些科学高效的教学方法，提高语文教学效率，是许多语文教师一直在研究的课题，研究中出现了许多教学流派，如，“整体建构，和谐教学”， “单元整合，板块式教学”，“拓展式教学”等等。笔者曾经读过李吉林老师的文章，知道她创造了“情境教学”，于是尝试在自己的语文教学实践中运用创设情境的方法，取得了不错的效果，下面结合笔

教学实例来谈谈创设情境对语文教学的作用。

最初接触情境教学是在十一年前，那时，我还在教初中。当时升学压力特别大，无论是老师还是学生，都对语文没有多少好感，觉得语文教学就是读读课文，说说大概意思，然后就根据目标进行训练，学生读的多，写的多，俨然就是语文考试的机器。我也很苦恼，一直思考，有没有什么方法让学生对语文学习重新产生兴趣，真正提高语文素养，而不是在强化训练下，能填空会回答问题，会写考场作文而已。我在新华书店偶然发现了《情境教学》一书，就买回来了。开始读觉得原来这种方法主要是针对小学生的，但后来想：既然书都买了，不妨一试。

记得第一次尝试创设情境教学的那篇课文是《春》，而当时正好是3月底，自然界的花还没开，草还不大绿，春雨也下的比较少。怎样让学生真切地感受到春天的气息，调动学生的情绪学好这篇美文呢？我就请教有经验的同行，帮我制作课件，精心设计教学环节。开始导入是这样的：“同学们，你们喜欢古诗吗？有一首古诗大家一定非常熟悉，这就是——《春晓》，一起背一遍好吗？”学生轻松背完之后，接着引导：“春天来了，清晨下了一场雨，空气清新极了，鸟儿快活地唱起了春天的赞歌……”随机播放课件，传来鸟儿悦耳的叫声，学生都兴奋地竖起耳朵，瞪大好奇的眼睛，仔细听着。接下来继续引导学生：“同学们，这可爱的鸟儿在哪里呢？对，她在大自然中，让我们循着鸟儿的歌声，走出教室，走进美丽的大自然，去寻找春姑娘美丽的身影吧。请闭上你的眼睛，我们出发喽——”马上播放欢快的曲子，让学生尽情想像春天的美景，感受大好春色。一段曲子终了，我让学生睁开眼睛，自由来谈自己刚才仿佛看到了哪些美丽的春景？学生有的说看到了樱花盛开的美景，有的说看到了茂盛的大树，还有的说看到了一些蝴蝶在田野里飞舞……

通过情境的创设，很快调动起学生原有的生活体验，学生的感情和思维都直接切入课文内容，极大激发了学生学习的兴趣，提高了教学效率。这次的情境创设用的方法是最常用的几种：古诗引入，音乐渲染激发想象，语言暗示引导。这样的情境创设方法比较适合写景类散文的导入。

情境创设的方法还有新闻资料法（包括重要），这样的方法主要是适用于写历史类的文章，可以极好地突出教学重点，突破教学难点。在小学课本中有一篇课文《圆明园的毁灭》，我这样创设情境：“同学们，近日有一则重大国际新闻，就是中国的国宝要回家了，想知道怎么回事吗？请看一则报道……”接着播放圆明园文物回归祖国的新闻，这样的导入，一是避免历史久远给学生带来的距离感，引发学生学习的好奇心，二是让学生通过学习语文找到历史和现实的契合点，感觉学习的内容更真实更丰满。这样的情境创设我还在《秦兵马俑》《长城》等课文中，都受到不错的效果。

对于小学生而言，特别是低年级的孩子，最喜欢在活动中在游戏中学习，于是我经常运用表演的方法来创设学习情境。比如，在学习《小蝌蚪找妈妈》一课前，我先让孩子回家自己读课文，会查字典的查字典自学生字，不会的可以先让爸爸妈妈读给自己听，听完之后，和爸爸妈妈一起演一演这个小故事。上课前，再让学生小组合作，演一演这个故事。演的过程中，学生认识了大部分生字，理解了课文内容，再学习课文就容易多了。用表演游戏的方法创设情境，主要用在故事性比较强，人物形象比较突出的童话类课文学习中，如《狐虎威》、《坐井观天》、《狼和小羊》、《小马过河》等。

还有一种情境创设的方法也可以在教学中起到画龙点睛的效果，那就是实物演示法。有的课文是介绍知识性的，有些小小的文艺类说明文都属此类，文中涉及的一些物体学生是陌生的。可以找来典型的物体，配以简要的背景，让学生的思维立刻在具体可感的形象带动下飞起来，感悟也会豁然开朗。如教学《珊瑚》一课，可以找来形状具有代表性的珊瑚，在黑板上画上大海蓝天的简笔画，立刻给学生营造一种身在海边的氛围，为下一步学习奠定了良好的基础。

情境创设的方法除了用在阅读教学中，还广泛用于习作教学中，特别是生活再现法，观察法，实践法等，都是最常用的方法。小学生的习作必须要有真实的生活体验做基础，所以，可以经常组织学生观察生活中的场景和事物，或者布置学生在家里做一些事，然后写出观察的结果或者做事的经过。在真实的情境中，学生用眼睛观察，用心思体验，在此基础上写的习作才言之有物，真实感人。

杜威在他的书《我们怎样思维》中，用实例告诉人们：“思维起于直接经验的情境”。心理学家也反映：在儿童时期，人学习的主要特点是形象化的内容更易于接受。所以，情境对于语文教学必不可少，它是连接语文教学内容和学生的思维感情的纽带。当然，在创设情境的过程中，一定要考虑课文题材体裁的不同，根据创设情境的具体目的，结合本班孩子现有的生活经验知识基础，选择最恰当的方法，这样才能起到是事半功倍的作用。

　演讲稿是作为在特定的情境中供口语表达使用的文稿。在现在社会，在很多情况下我们需要用到演讲稿，如何写一份恰当的演讲稿呢？以下是我整理的世界读书日演讲稿4篇，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

世界读书日演讲稿 篇1

　读书使我快乐!读书装饰着我的生活!

　是书籍，带我走进历史。看!勇猛的荆轲手持利刃，直刺秦王，可惜最后落得一个“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的结局。秦始皇刚愎自用，堵塞言路，焚书坑儒，实在让人悲愤不已，我多想劝他一句：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”司马迁跪拜朝堂之上，不顾自己的安危，为李陵将军辩护，汉武帝龙颜震怒，让他遭受了酷刑，从此之后，司马迁在别人面前抬不起头，自卑一生，但始终不忘父亲的嘱托，写下一部“史家之绝唱，无韵之离骚”的传世巨作——《史记》。司马迁，你忍辱负重、坚忍不拔的精神值得我学习!走进历史，这是我读书的乐趣!

　是书籍，带我认识了朱自清那关心儿子的老父亲;是书籍带我认识了曹文轩书中那无数个性丰满又鲜明的人物：活泼可爱的桑桑，教学有方的梅纹老师，淘气的二弟……读书的乐趣，就是让我认识一位位性格迥异的人物，明白一个个生活道理。

　嗅着阵阵书香，我领略了祖国大好河山的奥妙。“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”。黄山的奇松、怪石、云海、温泉，一幅幅美景一一展现在我的眼前。秦兵马俑神态各异，有的眉头紧锁，紧握双拳，仿佛要为战死沙场的战友复仇;有的喜笑颜开，好像刚刚迎来了一场大战的胜利;有的神情凝重，似乎正在为下一场战役整装待发……读书的乐趣是让我足不出户，却“走遍”祖国的万水千山!

　读书使我快乐，它装点着我的生活!

世界读书日演讲稿 篇2

老师们、同学们：

　大家早上好。

　同学们，你知道世界上有一个属于读者的节日吗？它叫“世界阅读日”。联合国教科文组织从1995年起，将4月23日定为“世界阅读日”。设立此节日的目的就是为了号召全人类重视读书并重拾读书的乐趣。要求社会成员读书，使图书成为生活的必需品，读书成为每个人日常生活不可或缺的一部分。书，这积累了人类无穷智慧和想象力的传承媒体，给予了人们众多情感的交集。阅读，不仅能扩展现在的`空间，还能给人们指明未来的方向。让我们现在就开始拿起手边搁置已久的这或厚或薄的动力源泉开始阅读吧。

　因此，读书需要只争朝夕。一早到校，可以读书；午间休息，可以读书；睡觉之前，可以读书。

　只争朝夕，就是在你茫然的时候，可以选择读书；只争朝夕，就是在你沮丧的时候，可以选择读书；只争朝夕，就是在你懒散的时候，可以选择读书；只争朝夕，在你还拥有梦想的时候，赶紧读书。

　选择读书，就选择了勤勉和奋斗，也就选择了希望与收获；

　选择读书，就选择了纪律与约束，也就选择了理智与自由；

　“人生应该读几本垫底的书。”这是人民教育家陶行知先生曾经说过的一句名言。今天，我们又将迎来了一个“世界阅读日”。同学们，太阳每天都是新的，生活永远充满希望，现在就开始吧，把握每个瞬间，不要再犹豫！让我们和书籍交朋友吧，让书籍成为我们成长的基石，让书香溢满我们的童年！

世界读书日演讲稿 篇3

各位老师、同学们，大家上午好!

　今天我演讲的题目是《晨读，是快乐学习的金钥匙》

　4月23日，世界读书日的暖风已吹遍全球各地。我校为期一个月的读书月活动已拉开序幕。其中晨读就是我校一直坚持的一项教学和读书活动。

　常言道：一生之计在于勤，一日之计在于晨。早晨空气清新，大脑清醒，精力充沛，此时最适合晨读。

　晨读是学习的前奏曲。它能激发人精神饱满地投入学习中。每当吟诵自己心爱已久的唐诗宋词，朗读自己钟情的美文时，你也许能感受到春的柔美，夏的热情，秋的成熟，冬的纯美。在书海中愉悦着身心，在晨读中领悟着百味生活，吸取着人生智慧，启迪着自己的理性思维。

　亲爱的同学们，晨读就像迎着朝阳走路。早晨诵读得越多，书籍就会让我们跟现实世界越接近，我们的生活也将更有意义。

　古住今来，凡求学者必重晨读。晨读可以让我们明白“书读百遍，其义自见”，“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”的道理。南宋爱国诗人陆游曾说：“书到用时方恨少，事非经过不知难。”所以利用晨读可以增长学识，可以更好探索大自然的奥秘。让我们的晨读就如春天的幼苗，虽不见其增，却日有所长。

　晨读中朗朗的书声可以唤醒我们还在犯困的大脑，可以更好地强化记忆，更好地放松身心。

　晨读中朗朗的书声利于练习口语表述，可以更好地规范自己语言的逻辑性，增强思辩能力，让自己变得伶牙俐齿，能说善谈。

　晨读让你拥有快乐，因为只有熟读，方可精思。冰心老人曾说：“年轻人要多读书，读好书，好读书。”对于我们高中生而言，无论是文科生还是理科生，时代的发展要求每位高中生都要在脑海中记忆一些自然科学的概念，公式和定理，记忆一些人文社会科学中的名人故事和经典妙语。这是让自己的知识向宽领域、深尽次拓展的基础，利用晨读熟记的东西可能暂不能完全明白彻底理解，但只要不断琢磨，坚持思考，一生品读，那么它的育人德行，催人向上之意就会历久弥新。

　今天，作为奋中的学子，我们要珍惜每天30分钟的晨读时间。读好书，壮胆魄，使自己的朗读和说话由羞怯紧张变得更加自信大胆，由大胆自信变得更加恢宏大气，让自己的生命大有所为。让我们有朗朗书声中陶冶情操，综合提高，真正成为志存高远、知书明礼的奋中人。

　自古才如泉涌者大都从小就在脑海中识记子大量人类传承下来的经典和美文。人要成大器关键在于“学不可以已，读不可以止”在诵读中传承和发扬。这与晨读有着密不可分的关系。毫无疑问，晨读已成为中学生健康学习、快乐生活的一把金钥匙。

　相信，书声朗朗的晨读将会成为我们最亮丽、最令人回味无穷的生命乐章。